辛亥革命在中國(guó)歷史上的位置

　　辛亥革命是中國(guó)近代史上具有劃時(shí)代意義的重大政治事件。然而，在給持續(xù)了兩千年之久的王朝體制（皇帝政治）畫上句號(hào)這點(diǎn)上，它的歷史意義不僅僅局限于近代這一時(shí)段而顯得更為深遠(yuǎn)長(zhǎng)久。在辛亥革命已經(jīng)過去百年的今天，所要求的是以百年、千年為單位，從宏觀的視野上給辛亥革命在中國(guó)史上進(jìn)行定位。換言之，對(duì)現(xiàn)在的我們而言，有必要通過辛亥革命來重新思考整個(gè)中國(guó)史中的“近代”意義。這項(xiàng)工作不僅與辛亥革命本身，也與將有關(guān)中國(guó)近代史的既往認(rèn)識(shí)和學(xué)說置于批判視野下重新思考探討一事密切關(guān)聯(lián)。基于這樣的問題意識(shí)，筆者不揣冒昧，將以中國(guó)史的空間構(gòu)造變遷為突破口，就辛亥革命的歷史性意義來闡釋一下個(gè)人見解。
　　
　　一、“中華世界”與清朝
　　
　　所謂“中華世界”，是在歐亞大陸東部擴(kuò)展開來的一個(gè)文明圈，是以周代的華夏觀念為核心、長(zhǎng)期以來包含了多樣的政治體的一個(gè)歷史世界，其核心部分有著自認(rèn)為“中華”、“中國(guó)”王朝的繼起更替，但是，同時(shí)這一“中華”、“中國(guó)”又發(fā)揮著極大的文化向心力，在對(duì)周邊地區(qū)和民族施加強(qiáng)烈影響的同時(shí)，建立起通過冊(cè)封、朝貢等聯(lián)結(jié)而成的多樣的“國(guó)際”關(guān)系。
　　作為這一“中華世界”得以成立的政治及文化上的要素，日本學(xué)界一直非常重視儒教、漢字文化、大乘佛教（漢譯佛教）的統(tǒng)合作用（比如，西嵨定生的“東亞世界”論等）。所謂的儒教中國(guó)形象即基于這一認(rèn)識(shí)脈絡(luò)。這樣的中國(guó)形象，直至今日仍作為定論在一般社會(huì)中根深蒂固。然而，值得注意的是，這里所謂的“中華”不僅只是包含通過華夷秩序及朝貢、互市來概括的相互關(guān)系的總體。當(dāng)然，此前較為盛行的，從中國(guó)王朝與朝鮮、琉球、越南等從屬國(guó)以及“南洋”、“西洋”各國(guó)的關(guān)系上，來討論東亞的地域秩序和國(guó)際關(guān)系并非毫無緣由。這是因?yàn)閷?duì)于王朝的中堅(jiān)人物而言，雖然這些地區(qū)在通商和軍事方面有濃淡之差，但毫無疑問都被視為重要對(duì)象，而且，儒教精英也通過描繪以中國(guó)為中心的華夷秩序，積極地參與包含著多重“中心-邊緣”關(guān)系的“中華世界”的建構(gòu)。從處于中心位置的精英視點(diǎn)出發(fā)的“中華世界”，似乎顯示出有著歷史性的穩(wěn)定構(gòu)造，它跨越了秦漢以來長(zhǎng)達(dá)兩千年的時(shí)間，并不斷獲得擴(kuò)大與發(fā)展。
　　但是，這一“中華世界”因時(shí)代和地區(qū)而異，內(nèi)部包含著復(fù)雜的構(gòu)成要素，空間上也經(jīng)歷了巨大變化。特別是以“唐宋變革”論而廣為人知的九至十二世紀(jì)被稱為是從“古典中國(guó)”向“近世中國(guó)”轉(zhuǎn)移的分水嶺。其稱為“變革”的指標(biāo)可從如下幾個(gè)方面歸納：(一)政治上，從貴族制向君主獨(dú)裁制轉(zhuǎn)換。(二)文化上，貴族文化的衰退與平民文化的抬頭。(三)軍事、經(jīng)濟(jì)上，依靠募兵制的常備軍的設(shè)置與為之提供經(jīng)濟(jì)來源的財(cái)政國(guó)家的出現(xiàn)。(四)國(guó)際關(guān)系上，中國(guó)的“民族國(guó)家”的誕生與東亞各族的獨(dú)立國(guó)家建設(shè)。(五)思想、哲學(xué)上，以讀書人＝士大夫?yàn)橹袌?jiān)的“理學(xué)”的出現(xiàn)以及佛教、道教的革新運(yùn)動(dòng)。妹尾達(dá)彥重新解釋內(nèi)藤湖南的“唐宋變革”論，將從后漢末到宋代的千年時(shí)間軸視為漢文化的總括匯集期。他認(rèn)為，“以游牧民的移動(dòng)為直接契機(jī)所產(chǎn)生的從五胡南北朝到隋唐的文化上的持續(xù)性變化，是向漢人共同文化的形成、也就是‘漢民族’的形成這一方向的凝聚匯集時(shí)期”，從衣食住、紅白喜事等生活的各個(gè)層面上可以找尋出“漢民族”自我認(rèn)同得以確立的各種持續(xù)性變化情形《中華的分裂與再生》，《巖波講座：世界歷史 九》，巖波書店一九九九年版，73頁(yè)）。
　　由此成立的“近世中國(guó)”又經(jīng)歷了宋、元、明、清幾度王朝更替，帶來了版圖的擴(kuò)大和生活文化的變化。特別是清朝中國(guó)，構(gòu)建起包括對(duì)蒙古、新疆、青海、西藏等所謂“藩部”進(jìn)行支配的復(fù)合型統(tǒng)治體制，這一點(diǎn)在政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化的各個(gè)領(lǐng)域都賦予了與此前的“中華王朝”所不同的性格。這不僅在十九世紀(jì)的“西洋沖擊”中，成為各種變革論議和自我認(rèn)識(shí)的前提條件，也提供了從二十世紀(jì)直至今日，與現(xiàn)代中國(guó)的領(lǐng)土、民族問題以及大國(guó)意識(shí)直接相關(guān)的“統(tǒng)一中國(guó)”的“原—身體”（Thongchai Winicha