日本飛鳥時(shí)代的佛寺建筑

　　日本歷史上的飛鳥時(shí)代指的是公元538年到710年這段時(shí)期。那時(shí)候，日本的政治中心位于現(xiàn)在的奈良縣高市郡明日香村一帶，當(dāng)時(shí)那里被稱為“飛鳥”，這個(gè)時(shí)代因此而得名。自日本第一個(gè)女皇帝推古天皇在公元6世紀(jì)末即位，直到元明天皇遷都至平城京，歷代天皇都將宮殿和都城設(shè)在飛鳥，飛鳥作為政治、文化的中心而繁榮昌盛。
　　飛鳥時(shí)代是日本大量吸收外來文化特別是中國文化的時(shí)代。這一時(shí)期的中國正處于南北朝時(shí)期，在文化上是發(fā)展的高峰，尤其是佛教文化的傳播與發(fā)展。許多中國帝王貴族都信奉佛教，而且廣建佛寺。
　　此時(shí)，中國文化開始以佛教為載體向日本傳播。當(dāng)時(shí)日本政權(quán)上層分為崇佛派和排佛派，斗爭激烈。最終，以圣德太子、蘇我馬子（飛鳥時(shí)代的政治家與權(quán)臣）為首的崇佛派取得勝利。圣德太子推崇儒學(xué)和佛教，在他的推行下，日本開始遵循儒家思想的等級(jí)和禮儀模式，他制定的《十七條憲法》為無序的日本官僚和貴族社會(huì)提供了道德規(guī)范。此外，圣德太子還遣送留學(xué)生去中國學(xué)習(xí)佛教。由于他的積極倡導(dǎo)，佛教不僅在皇室貴族中普及，在民間生活中也逐漸占據(jù)主要地位。
　　在圣德太子的大力支持下，佛教有了飛速的發(fā)展，而佛教教義的傳播也促進(jìn)了佛寺建筑的發(fā)展，圣德太子先后建立了四天王寺、法興寺、法隆寺、法起寺、飛鳥寺、額安寺等許多寺院。這些寺院都是依照中國當(dāng)時(shí)的建筑樣式修建的。
　　中國南北朝時(shí)期的建筑大體承接了周、漢時(shí)期的風(fēng)格，并在此基礎(chǔ)上融合了西域犍陀羅和波斯薩珊王朝的建筑特點(diǎn)，其后又融入了中印度笈多王朝時(shí)的建筑手法。這一時(shí)期獨(dú)特的建筑藝術(shù)通過朝鮮半島傳入日本，形成了著名的飛鳥時(shí)代建筑風(fēng)格。
　　法隆寺是最具飛鳥時(shí)代特征的寺院，也是日本現(xiàn)存最古老的木構(gòu)建筑。根據(jù)法隆寺的主佛——藥師佛背上的銘記可知，法隆寺始建于推古天皇十五年（607年），是根據(jù)用明天皇的遺愿所建。當(dāng)時(shí)，用明天皇身體有病，為祈禱自己病愈，他起誓修建寺院并塑藥師佛像。不幸的是，不久之后他就駕崩了。繼承其遺志的推古天皇和圣德太子于607年塑好了佛像，建好了佛堂，為用明天皇祈冥福。法隆寺曾毀于大火，后來得以重建，幾經(jīng)修復(fù)，重建的寺院依iVHiwpsTPqYJ1pK5UbwdjQ==舊保留了當(dāng)時(shí)的風(fēng)貌。
　　法隆寺保持了中國南北朝的建筑形式，尤以它的金堂、五重塔、中門以及回廊為代表。這些地方都采用了中國式的梁、柱、斗拱為特征的木結(jié)構(gòu)；空間布局以“間”為基本單位，幾個(gè)間并肩排列，立面構(gòu)成橫向的長方形；屋頂成曲面，建筑飛檐的翼角、槅扇等各種裝飾細(xì)節(jié)都體現(xiàn)了中國建筑的特點(diǎn)。另外，佛塔同樣在佛教傳播的過程中被中國化了，形成有中國特色的樓閣式塔和密檐式塔。尤其是樓閣式塔，一流傳到日本后就成為塔的主要樣式，日本法隆寺的五重塔和法興寺的三重塔都是樓閣式塔。塔是佛涅槃的象征，繞塔膜拜是信徒最大的功德，中國佛寺的回廊就是這種教義同中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，日本寺院的回廊也是同樣的道理。
　　這一時(shí)期的佛寺不僅注重建筑形式，還從色彩與建筑裝飾上提升了美學(xué)價(jià)值。以前日本的建筑都是素色，沒有加以特別的裝飾。然而隨著中國建筑的引進(jìn)，其內(nèi)外施彩的做法無疑使原來樸素的建筑增加了強(qiáng)烈的色彩感。如法隆寺的金堂，整個(gè)建筑的外部全部涂成了紅色，欄桿和窗欞則涂成了青綠色，內(nèi)部的柱、斗栱、屋內(nèi)天花板也涂成了紅色。建筑的木構(gòu)件上還常常描繪或雕飾云氣紋、蓮花紋、卷草紋等裝飾紋樣（云氣紋、蓮花紋是中國傳統(tǒng)的裝飾紋飾，卷草紋則是從印度傳入的）。
　　佛教的傳入，也把寺院建筑技術(shù)與院落布局一同帶到了日本，奠定了日本傳統(tǒng)民居的基本樣式。之后，日本人結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件，將寺院加以改造，逐漸形成具有民族特征的日本民居。因此，可以說飛鳥時(shí)代引發(fā)了日本建筑史上的“大地震”，是日本建筑大發(fā)展的開始。