中國古代的“神文地理”

　　在大眾的眼中，“神文地理”絕對是個陌生詞組，實(shí)際上，它是指人類在敬神時代創(chuàng)造的一套地理觀念，即大地上的神位布局。
　　最早的神文地理在原始社會時就被想象出來了。如遼寧牛河梁的新石器文化祭祀遺址就位于一座山頂，上面有“女神廟”等人工建筑。在上古時代，山頂容易被看作是通天的地方，理由很直觀，因?yàn)樯礁撸x天近。在山頂上祭祀，風(fēng)光無限，也顯得崇高，更重要的是空中有風(fēng)云雷電，這些自然現(xiàn)象令原始人敬畏。高山似乎是與這些自然威力對話、向它們表達(dá)崇敬的最佳場所，因此高山的通神作用被原始人看得很重。所謂“神文地理”的建構(gòu)，從大范圍來說，可能就是從高山開始的。
　　在《山海經(jīng)》中我們可以看到高山通神的言論。如：“西南四百里，曰昆侖之丘，是實(shí)惟帝之下都，神陸吾司之”，“昆侖之虛，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。而有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。”又是“帝之下都”，又是“百神之所在”，昆侖山在諸多通神高山中位居首位。如果畫一張通神高山的分布圖，在昆侖山處應(yīng)標(biāo)上一個最大的符號（如同我們今天標(biāo)北京一樣），因?yàn)樗恰暗巯轮肌保?dāng)時大地上最重要的神位。
　　晚清時期，國學(xué)大師章太炎在孔子的著述中發(fā)現(xiàn)，孔子曾提到上古時代有一類“神守國”，由于這類國家在歷史文獻(xiàn)中記載得不多，不為后人注意。
　　神守國都是因?yàn)閷ι酱ǖ募漓攵ⅰ皣保涫最I(lǐng)主要是帶領(lǐng)人們專心進(jìn)行祭祀，不參加另一類“守社稷”之國（即常說的諸侯國）那種爭奪土地人民、打打殺殺的事情，因此不設(shè)兵衛(wèi)，勢力不大。因?yàn)樯酱ǘ纪ㄉ瘢刂酱ň褪鞘刂袷拢越猩袷貒？鬃诱f“山川之守足以紀(jì)綱天下”，所以當(dāng)時神守國的地位是相當(dāng)重要的。在較早的時候，神守國的數(shù)量應(yīng)該不少，如果能畫一張神守國的分布圖，那么表示的都是通神、祭神的位置，也是一幅神文地理圖。
　　后來，隨著世俗政治的發(fā)達(dá)，神守國不復(fù)存在，但君王們并未因此放棄祭祀山川。即便是事務(wù)繁忙，沒有功夫跑路爬山，也要在遠(yuǎn)處“望祭”一下，做做樣子。此外，君王們也修建了一批祠廟，專門供奉山川之神。這一座座祠廟的分布，也是一套神文地理。
　　中古以后，中原大地上道教、佛教興盛，于是神文地理又有了一番大變化。以道教的影響為例，道教經(jīng)典《云笈七簽》記載了唐玄宗時道家司馬承禎的一次上言。這位“先生”說：“今五岳之神祠，皆是山林之神，非真正之神也。五岳皆有洞府，各有上清真人降任其職，請別立齋祠。”唐玄宗聽從了他的話，“因置真君祠，其形象制度，皆請先生推按道經(jīng)創(chuàng)為之焉”，道家就這樣對過去的山川神性做了一番改造，創(chuàng)造出一套新的神文地理。
　　道家的神文地理基本上是“開洞府于名山”，道家說共有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。關(guān)于這一百多處有仙人、真人的地方，都有確切地點(diǎn)可指，形成了一個實(shí)實(shí)在在的體系。
　　需要指出的是，道教所說的“洞天”，與天上的“天宮”，地下的“閻羅殿”等神居場所不同，既不在天空上，也不在地底下，而就在人類活動的地面上，與人間社會相錯落，與人間地理的某些東西相疊合。本文所講的“神文地理”，要點(diǎn)正在于此。道教是我國的本土宗教，對傳統(tǒng)文化的許多方面都有深入影響。在地理上，道教將中國的山川大面積地神化了一番，使許多名山納入道家范疇，使許多深山僻林都產(chǎn)生了“仙氣”。這是一項對自然景觀的文化創(chuàng)造，深深地影響了中國人對自然景觀的感受方式。
　　歷史上，中國大地上有許多神位設(shè)定，本文所提到僅其少數(shù)，它們有一些以文化遺產(chǎn)的形式保留到今天，如諸佛山、道山等，但大多數(shù)已湮沒在歷史的演替之中。大地上曾經(jīng)分布的各類神位與今天的事務(wù)或許沒有什么關(guān)系，但在對民族歷史進(jìn)行反省時，這一方面的地理經(jīng)驗(yàn)是不應(yīng)忘記的。