社會思品課堂的德育美育化探析

　　摘 要：現(xiàn)有的德育模式在提高學(xué)生道德認知上，逐漸顯現(xiàn)出諸多不足，德育美育化是教師順應(yīng)新課改而改進德育模式的必然趨勢。
　　關(guān)鍵詞：德育；美育化
　　
　　社會思品課堂是中學(xué)德育的主要陣地，然而受到傳統(tǒng)教育的影響，中學(xué)社會思品課堂往往表現(xiàn)為簡單枯燥的說教。青春期的中學(xué)生對這種枯燥乏味且?guī)в泄噍斒降牡掠y以接受。隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)有的德育模式在提高學(xué)生道德認知上，逐漸顯現(xiàn)出諸多不足，往往事倍功半。
　　這一現(xiàn)象已引起了教育工作者的重視，許多人在探索德育的新途徑。其中德育美育化，不失為一條有效的途徑。
　　一、德育美育化的理論基礎(chǔ)
　　首先，自古“美”“德”便不分家。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底曾說過：“凡是符合人的功利目的的東西，既是善的，又是美的，一個人愈懂得美，就愈有道德。”在蘇格拉底看來，致力于善的德育離不開美育的熏陶。我國古代教育家孔子認為美與善是密切聯(lián)系不可分的，甚至是善的同義語。他的教育科目“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)），可以說就是古代的一種德、智、體、美的全面教育。他把進行藝術(shù)審美教育的“樂”與規(guī)范社會政治制度、倫理觀念的“禮”提到同等重要的地位，置于“六藝”的前列，把“成于樂”視為一個人成長的最高境界。
　　其次，美育和德育有著共同的教育目標(biāo)。在美育發(fā)展的漫長進程中，孔子把“樂”作為人格修養(yǎng)最后完成的重要途徑。近、現(xiàn)代有蔡元培先生指出：“美育之目的，在陶冶活潑敏銳之性靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格。”西方美育的發(fā)展則一直圍繞著調(diào)節(jié)和控制人的感性，發(fā)展理性，以達到感性和理性的和諧統(tǒng)一這一主題，追求“人格的完整”“心靈的優(yōu)美”或“人性的解放”等。可見，美育與德育有一個共同的目標(biāo)——追求真、善、美的統(tǒng)一，促進教育對象的社會化，塑造其理想人格。
　　第三，美育和德育有共同的發(fā)展歷程。中外各國美育的出現(xiàn)都晚于德育，美育獨立之前多與德育融為一體，寓于德育之中。在我國，從“先王樂教”的傳說到周公制禮作樂，到孔子“興于《詩》，立于禮，成于樂”，都是通過審美教育使受教育者對道德規(guī)范、行為準則實現(xiàn)內(nèi)心的認同，從而反映在行為舉止上。近現(xiàn)代教育家繼承了這一優(yōu)良的傳統(tǒng)。如王國維在《論教育之宗旨》中提出了“智育、德育、美育”，陶行知強調(diào)“知情意合一”的教育。
　　以上論述可以看出，德育與美育聯(lián)姻——即德育美育化，本來就是我國道德教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是解決中學(xué)德育困境的一個好對策。
　　二、德育美育化的實踐
　　（一）自然美——激發(fā)熱愛自然之情
　　自然是人類社會賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。通過美育的形式，讓學(xué)生感受到自然的美，便能激發(fā)其熱愛自然之情。
　　在九年級歷史與社會“環(huán)境亮起黃牌”一課的教學(xué)中，我把南極冰蓋消融、黃河水?dāng)嗔鲌D片與部分環(huán)境破壞的小視頻穿插于課堂內(nèi)容之中，將環(huán)保的重要性用形象甚至是觸目驚心的方式展現(xiàn)在學(xué)生面前，激起學(xué)生的情感共勉，讓學(xué)生樹立起保護環(huán)境等同于保護人類自己的意識。再用環(huán)境改善后人與自然和諧相處的相關(guān)圖片視頻作為對比，在對環(huán)境問題的情境架設(shè)中，讓學(xué)生自我判別出人類行為的正確與錯誤。在這一課例中，以自然美與丑的強烈沖擊與對比，自然地引導(dǎo)了學(xué)生的情感傾向，進而反思人地關(guān)系，為學(xué)生逐步樹立科學(xué)的資源觀、人口觀和環(huán)境觀奠定基礎(chǔ)。沒有生硬的說教，以“美”育“德”，事半而功倍。
　　（二）社會美——激發(fā)學(xué)生愛國主義情感
　　古往今來的風(fēng)流人物，多如繁星的民族精英，他們身上所體現(xiàn)出來的璀璨思想和精神風(fēng)貌，是我們進行愛國主義教育的最好形式。
　　2008年的汶川大地震雖然讓民族遭受了巨大的災(zāi)難，但在地震中反映出來中華民族堅忍不屈、眾志成城的精神隨著電視畫面?zhèn)鬟^來時，激發(fā)了全民族極大的愛國熱情。這一特殊的情境所起到的效果讓我從中受到啟發(fā)。民族的災(zāi)難“使主體產(chǎn)生鞭策與激勵的崇高感，……撞擊著人內(nèi)心深處的麻木不仁，引起人的高度警覺，……審美對象在不知不覺中已經(jīng)接受了一次愛國主義教育”。在八年級上冊《悲壯的抗?fàn)帯返慕虒W(xué)中，我一開始就以“多難的民族、不屈的靈魂”為導(dǎo)言渲染濃重的課堂氛圍，播放影片《甲午海戰(zhàn)》：展現(xiàn)中國鄧世昌等一批愛國將領(lǐng)拼死戰(zhàn)斗的悲壯場面。將學(xué)生的思維和情感與課本內(nèi)容相互契合，引起學(xué)生的共鳴，增強愛憎分明的情感傾向，從而獲得更強烈的美的傾向，苦難作為一種特殊的“審美”將愛國的情懷鐫刻在每個學(xué)生的心目中。
　　（三）人性美——培養(yǎng)正確的人生觀
　　人性是人區(qū)別于其他動物的基本特質(zhì)，人性美是對人的本性的贊美和歌頌。在教學(xué)中挖掘人性美，能夠促使學(xué)生將美好的品德內(nèi)化為人生觀的組成部分。
　　例如，在思品八年級上冊的“寬容”這一課時的教學(xué)中，我先介紹了體操王子李寧的故事。在李寧出戰(zhàn)漢城奧運會失利時，全國觀眾謾罵而李經(jīng)緯邀其經(jīng)商；在李寧經(jīng)商失利時，眾人嘲笑而李經(jīng)緯對其鼓勵與寬容。通過實例并層層設(shè)問讓學(xué)生挖掘人性美——寬容。并在此基礎(chǔ)上提問：“說說你記憶深處有關(guān)寬容的事，它是給你什么感受？”自然引導(dǎo)學(xué)生挖掘身邊的寬容實例并且從接受者的角度意識到寬容的美好，引起學(xué)生情感上的共鳴：我也要做“寬容”的施予者。這時教師已經(jīng)無須再說教式地強調(diào)，寬容這種品質(zhì)已經(jīng)得到學(xué)生的情感共鳴，汪國真的詩歌《寬容與刻薄》正可以讓學(xué)生的情感得以升華。這一課的德育目標(biāo)通過發(fā)掘人性美的方式很好地得到落實，達到“潤物無聲”的效果。
　　總之，美育是實現(xiàn)德育的重要途徑和載體，使得枯燥的灌輸成為生動活潑的主動接受和欣賞式的學(xué)習(xí)，這無疑在教師和學(xué)生之間搭起了一座易于溝通的橋梁，使德育收到事半功倍的良好效果。德育美育化是教師順應(yīng)新課改而改進德育模式的必然趨勢，也是時代發(fā)展的必然需要。
　　
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　　 （永嘉縣黃田中學(xué)）