誤入的世界

　　承受封建貞潔觀念壓制的女性千千萬萬，為何祥林嫂的命運顯得如此讓人嘆惋?筆者認為，主要是源于祥林嫂對造成自己不幸命運的封建“貞潔”觀念的懷疑與抗爭。她在魯鎮這個“誤入的世界”不斷強化其“罪感”的過程中，逐漸接受自我“失貞”的懲罰，生存的無意識又召喚她去質疑。外在強化與內心質疑形成巨大的漩流，讓祥林嫂沉溺于兩種對立意識的矛盾中，喪失了辨別能力，進而失去了對生存的渴望。
　　因此，可以說魯鎮強化了祥林嫂“再嫁”的罪過，并宣判這種罪過無法贖清。祥林嫂對貞潔觀的認識也存在一個從模糊到清晰的過程。盡管她試圖用人類最無意識的原始“生存”欲望去消解它，淡化封建禮教強加在她身上的“罪感”，但是伴隨著貞潔觀念對她“來世”意念(死后世界)的摧毀，祥林嫂終于感到再嫁的“罪惡”與“懲罰”，無法逃避也無法反抗，最終懷著對死亡的恐懼而喪失了生存能力。可以說，祥林嫂的悲劇就在于她被強加了本來不應屬于她的恐懼，誤入的世界更顯出她抗爭的卑微和掙扎的無助!
　　
　　一、被掐滅的生存火焰
　　
　　祥林嫂對生存的強烈渴望是自始而終的，從她逃婚到再嫁的反抗，乃至孩子死后卻仍然堅強地到魯鎮謀生，都說明她內在的倔強與堅韌，然而她卻因為捐了門檻之后仍舊不能參加“祝福”。徹底失去生活的信心。課堂學習談論祥林嫂死亡原因的時候，很多同學都提到祥林嫂太較真，她要是什么都不想，就燒火做飯，也還不至于淪為乞丐。誠然，這也是惟一體面生存的辦法。祥林嫂試圖如此默然忍受，但是最終未能實現。文化或者思想意識所造成的“影響的焦慮”，學生難以體會。不僅學生不能理解，祥林嫂本身也存在一個從模糊到清晰的認同過程。當影響的焦慮進而表現為周圍強大的環境認同時。就會大幅度地逼仄自我意識空間，強化甚至于逼迫個體接受。個體內心逐漸認同與步步質疑的對抗，也正體現封建禮教觀念摧毀人性的殘酷之處。
　　中國封建社會，尤其是宋代以后，貞潔觀念成為評判婦女的重要砝碼。現實生活中，人們接受程度不同，進而體現為不同的行為方式。對于教育層次較低的勞動婦女而言，貞潔觀念只是一個模糊的影像。如文中所言，寡婦再嫁時“哭喊的也有，說要尋死覓活的也有，抬到男家鬧得拜不成天地的也有，連花燭都砸了的也有”，不管怎樣，當再婚成為事實之后，多數人像祥林嫂再嫁賀老六一樣，最終安分接受現實生存的狀況，并不會因此衍生罪感。“生存”的本能抵制“文化”的效應。只有少數受貞潔思想影響很深的女性(多為書香門第女子)，由于從小耳濡目染，會將這種觀念融入自身生存信念。以死相抗。
　　祥林嫂的不同之處就在于，她有一個轉變的過程，這個過程讓她接受了不該屬于她的悲劇。重回魯鎮的祥林嫂在現實生活里，因為封建禮教觀念的影響只能選擇以“接受”面對各類人的歧視，包括四嬸拒絕她參與祭祀。因此，回魯鎮后，第二年的祝福，“祥林嫂除了燒火之外，沒有別的事”，僅僅以沉浸于對兒子阿毛的回憶中，打發無聊的時間。求生的c76205f35cf999bf089fb82e0383d37d8d08b85e8927d4bda62d67fb6758338f本能消解了負面意識的影響。然而柳媽的鬼神世界徹底摧毀了她生存的渴望。
　　祥林嫂的悲劇之處，就在于以她的生存環境而言，她不應該為貞潔意識付出生命代價，她卻在這兩種邊緣意識之間游走，最終悲劇地成為犧牲品，并因此終日生活在“活”與“死”的兩難抉擇中。與存在的痛苦相比，未知的死亡世界則更讓她難以想象。這種想象的恐懼或者“懲罰”最終扼殺了其生命的火焰。
　　
　　二、罪感意識的強化直至扼殺
　　
　　魯鎮的力量強加給了祥林嫂“不貞”的“罪感”，并剝奪了她社會上除了生存之外的所有名譽。這種力量既體現為再回魯鎮時，人們對她的風言冷語，鄙視和嘲笑；也體現為魯四老爺家“祝福”儀式對祥林嫂的拒絕。尤其是后者，四叔四嬸是祥林嫂的東家，也是魯鎮最權威的人，他家可以說是社會權威的代表，四叔四嬸的思想觀念也在一定程度上代表了人們對世界的認知，包括對鬼神世界的看法。雖然，祥林嫂再回魯鎮之時，剛開始并沒有意識到自己的“罪惡”，無意識的祥林嫂還是像以前那樣去從事祭祀。四嬸的拒絕從外在強加或者深化了她的罪感。
　　祥林嫂試圖以消極的態度來抵制心靈的創傷。而柳媽對死后生活的描述，卻大大動搖了她的生存信念。她的沉默忍受并不代表“罪感”都成為過去，“失貞”的過失還將使自己遭受不可知的刑罰。中國遠古宗教“出于趨利避害的本能，人們又總認為自己親人的鬼魂或自己部落首領的鬼魂最能保護自己”，于是祭祀由一般的鬼魂祭祀逐漸演變為祖先崇拜。祥林嫂被禁止參與祝福，已經明示她失去了受神靈庇護的權力。然而，柳媽對地獄生活的描述，卻讓她在心理上陷入了“受罰”的恐懼之中。親人不僅不能庇護自己，反而成為死后受罪的本因。死不是一個簡單的終結，并且還意味著無窮元盡的比活著更痛苦的開始。于是。在這種觀念影響下的祥林嫂企圖尋找解決問題的途徑。給廟里捐門檻似乎能夠給這個孤獨無依的婦女帶來一絲希望。祥林嫂用兩年的積蓄捐了門檻。她懷著“坦然”的心情，“重生”的喜悅參與祝福時，四嬸慌慌張張的一聲斷喝，徹底毀滅了她的希望。參與祝福祭祀的再次被拒絕，從社會高度再度宣判她的罪惡是無法贖清，她仍將為自己的“不貞”付出不可知的代價。如此而言，她必將獨自面對無法預知的恐懼。
　　可以說對未來的恐懼徹底毀滅祥林嫂“生存”的意志。她內心又在不斷質疑著魯鎮所相信的鬼神思想。而她的質疑更大程度是建立在相信的基礎之上。在這個環境里沒有人會認為她無罪，而祥林嫂又固執地堅守在這個環境中，企圖在這個給予她罪感意識的地方獲得重新審判的機會。惟一一點希望，就是“我”。祥林嫂數年之后還在糾纏著這個問題無法自拔，就算“我”說沒有靈魂，難道就能讓祥林嫂徹底相信嗎?正是這種相信與質疑才更顯出祥林嫂的可憐與可悲!
　　所以，祥林嫂，這個原本對生活充滿希望、應該在蒙昧之中平靜地生活的勞動婦女，卻在封建文化的接受中逐漸喪失了生命的活力，承受了原本不應該屬于她意識范疇的恐懼。她對“魯鎮”這個世界強加的懲罰給予“漠視”和“忍受”，這本身就是一種接受的姿態，當這個世界又強加給她關于未知的“懲罰”時，她試圖反抗了，結果卻發現自己陷入了更深重的“無物之陣”。誰能夠給她新生的希望呢?內心懷著未知恐懼等待著鬼神世界的審判，這難道不像是卡夫卡《審判》中那位莫名其妙地被定了罪。從此改變了生活的主人公嗎?至少從這點而言。祥林嫂自身對死亡的恐懼遠遠大過她所能承受的生存苦難。這許許多多她來魯鎮之后才知道的事情徹底地毀滅了她的幸福。可以說，祥林嫂的悲劇也在于無文化，她所仰慕的封建文化卻最終成為了扼殺她生命的根源。因此，祥林嫂對封建禮教的逐漸接受的過程也正，體現了作者對“貞潔”觀念戕害活生生的人的悲痛與深沉之憒