語(yǔ)文課中不可缺失的審美教育

　　 摘 要：生活中并不缺少美，真正缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛。從注重美的心靈、理解美的意蘊(yùn)、品味美的語(yǔ)言、領(lǐng)略美的形式、培養(yǎng)創(chuàng)美能力五個(gè)方面闡述如何在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行審美教育。
　　 關(guān)鍵詞：語(yǔ)文；教學(xué)；審美教育
　　
　　 新修訂的《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文課程應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)語(yǔ)言的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言，豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫字能力、閱讀能力、寫作水平、口語(yǔ)交際能力。語(yǔ)文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。”由此可見，美育在人的全面發(fā)展中具有重要地位和作用，它獨(dú)立于其他各育之外，又滲透在其他各育之中。語(yǔ)文課是美育因素較多的一門學(xué)科，差不多每篇作品中都含有美育因素，其在對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育方面有著得天獨(dú)厚的條件。同時(shí)《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確地將培養(yǎng)學(xué)生“健康高尚的審美觀”作為教學(xué)目的之一，那么，我們應(yīng)該如何利用語(yǔ)文課去實(shí)施審美教育呢？
　　 一、注重美的心靈
　　 美的心靈，是指人的精神方面的美，是一種內(nèi)在的美，它是一個(gè)人的美好高尚的理想、品德、性格、情操、豐富深湛的學(xué)識(shí)修養(yǎng)等，具體顯現(xiàn)于實(shí)際生活中的語(yǔ)言，特別是行動(dòng)上。
　　 語(yǔ)文教材中薈集了古今中外大量的文學(xué)名作，這些作品塑造了許多心靈美的光輝形象，在他們身上有著許多閃光的東西，他們的思想、行動(dòng)，大多是高尚的、進(jìn)步的，與正義和真理聯(lián)系在一起，使人崇拜，使人向往。教師如果善于挖掘這些課文中本身所具有的文學(xué)因素，引導(dǎo)學(xué)生正確理解這些人物的內(nèi)心世界，就能激發(fā)學(xué)生的感情和想象，使他們與人物的美好心靈產(chǎn)生共鳴，能以作品中的光輝形象為榜樣，去追求美的心靈，進(jìn)一步創(chuàng)造美的生活，做一個(gè)具有崇高理想和高尚情趣的人。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的屈原，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，他們追求光明，憎惡黑暗，披肝瀝膽，表現(xiàn)出忠貞不渝的愛國(guó)精神。哥白尼大膽質(zhì)疑，勇于創(chuàng)新，布魯諾堅(jiān)持真理，面對(duì)“上刑”至死不悔，表現(xiàn)出一種為科學(xué)而獻(xiàn)身的大無畏精神。高爾基的作品《母親》中塑造的母親，純真無邪，為傳播革命真理勇敢無畏、大義凜然，為革命不惜犧牲一切。魏巍的作品《誰是最可愛的人》中所反映的志愿軍的崇高的國(guó)際主義和愛國(guó)主義精神令人感動(dòng)。以上這些，只要教師能指導(dǎo)學(xué)生去感受體會(huì)，就會(huì)使學(xué)生的心靈產(chǎn)生感應(yīng)，情操獲得陶冶，心智受到啟迪，思想實(shí)現(xiàn)升華。
　　 二、理解美的意蘊(yùn)
　　 美的意蘊(yùn)是美的心靈的外現(xiàn)。語(yǔ)文教學(xué)的主要目的是傳授語(yǔ)文知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀和欣賞能力，欣賞能力的培養(yǎng)，從根本上說，就是審美能力的培養(yǎng)。
　　 文學(xué)欣賞是一種以情感為中心的綜合性的活動(dòng)，由客觀的藝術(shù)美引起欣賞者主觀的審美感受，其突出的表現(xiàn)就是共鳴。
　　 語(yǔ)文課通過優(yōu)秀的文學(xué)作品所展示的藝術(shù)美及其以藝術(shù)形式所再現(xiàn)的社會(huì)美、自然美，給我們提供了豐富的進(jìn)行審美教育的材料，教師要生動(dòng)地、形象地、創(chuàng)造性地把這些教材中的美傳達(dá)出來，把學(xué)生帶入作品所創(chuàng)造的意境中去，培養(yǎng)他們美的情趣，理解作品的意蘊(yùn)。例如：朱自清的作品《荷塘月色》中有這樣的文字：“微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。”“塘中的月色并不均勻，但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏的名曲。”
　　 前面的一段文字是現(xiàn)實(shí)的嗅覺喚起聽覺印象，后面的一段文字由光影想起名曲，起初的視覺又引來了儲(chǔ)存在記憶中的聽覺，使賞心悅目和動(dòng)聽悅耳相通，這樣使讀者心移神隨，馳騁著自由的想象，去捕捉那微妙的美感，朦朧的意向，從而給人以美的享受。
　　 再如魯彥的作品《聽潮》中的一段文字：“海在我們腳下沉吟著，詩(shī)人一般。那聲音仿佛是朦朧的月光和玫瑰的晨霧，那樣溫柔；又像是情人的蜜語(yǔ)那樣芳醇；低低地、輕輕地，像微風(fēng)拂過琴弦，像落花飄零在水上。”
　　 作者抓住富有詩(shī)意的輕柔的特征，寫落潮時(shí)的潮音，第一句用擬人手法，下面連用了四個(gè)比喻，第一和第四個(gè)比喻是以視覺比聽覺，第二和第三個(gè)是以聽覺比視覺。這時(shí)潮音怎樣溫柔，讀者是聽不到的，但“朦朧的月光和玫瑰的晨霧”卻是許多人見過并有所感受的，這就把聲音視覺化，使人易于感受了。“玫瑰的晨霧”應(yīng)理解為被朝陽(yáng)染成玫瑰色的晨霧。“情人的蜜語(yǔ)”是情意綿綿的竊竅私語(yǔ)，把潮音芳醇，風(fēng)之微和花之輕喻潮音的若有若無，似斷似續(xù)，又輕又低，一個(gè)“沉吟”和四個(gè)比喻把落潮音的詩(shī)意表現(xiàn)得淋漓盡致，把讀者帶入了如夢(mèng)的意境中去。
　　 三、品味美的語(yǔ)言
　　 “文以載道”，語(yǔ)言是表情達(dá)意的工具，是文學(xué)創(chuàng)作的物質(zhì)手段。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，離開了語(yǔ)言，就不可能有文學(xué)作品，所以高爾基稱語(yǔ)言是“文學(xué)的第一要素。”
　　 作家為了準(zhǔn)確鮮明地反映社會(huì)生活，在創(chuàng)作時(shí)，都在語(yǔ)言上狠下功夫，創(chuàng)造最美的語(yǔ)言。唐代大詩(shī)人賈島就有“兩句三年得，一吟雙淚流”之慨嘆。例如魯彥在《聽湖》中描寫大海，“波浪輕輕吻著巖石，像朦朧入睡似的。”“大大小小的島嶼擁抱著，偎依著，也靜靜地恍惚入了睡鄉(xiāng)。”“星星在頭上眨著慵懶的眼睛，也像欲睡了。”作者緊扣一個(gè)“睡”字，寫出了大海柔美的情感。因此，我們?cè)诮虒W(xué)中，應(yīng)通過作品語(yǔ)言的分析，讓學(xué)生去品味作者錘煉字句的苦心和功力，以及遣詞造句所取得的藝術(shù)美。例如《荷塘月色》中有一句“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。”一個(gè)“瀉”字極準(zhǔn)確地寫出圓月普照，一瀉無余的景象。
　　 再如《桂林山水》中的一段話：“桂林的山真奇啊，一座座拔地而起，各不相連。像老人、像巨象、像駱駝，奇峰羅列，形態(tài)萬千；桂林的山真秀啊，像翠綠的屏障，像新生的竹筍，色彩明麗，倒映水中；桂林的山真險(xiǎn)啊，危峰兀立，怪石嶙峋，好像一不小心就栽倒下來。”
　　 這段文字音調(diào)優(yōu)美，詞采華艷，意象迭出，感情酣暢。“奇”“秀”“險(xiǎn)”三字，其意高而重，清而亮。三個(gè)“啊”字所起的詞句，多為短句，或比喻、或排比、或?qū)ε肌⒒蚩鋸垼蜗蟊普妫鷦?dòng)感人，讀起來節(jié)奏鮮明，頓挫響亮。整段文字，三個(gè)層次又如詩(shī)歌之復(fù)疊回環(huán)，激情昂揚(yáng)，仿佛是美妙的抒情曲。當(dāng)然，這畢竟是散文，至于古詩(shī)，每句字?jǐn)?shù)相等，講究平仄，注意押韻，更富于韻律之美。
　　 四、領(lǐng)略美的形式
　　 成功的文學(xué)作品不僅表現(xiàn)在它的思想內(nèi)容、豐富的人物形象、生動(dòng)精練的語(yǔ)言中，也表現(xiàn)在作者匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)構(gòu)思上。
　　 在語(yǔ)文教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略文學(xué)作品形式之美也是審美教育的一個(gè)重要內(nèi)容。中學(xué)語(yǔ)文課本所選作品，體裁廣泛，詩(shī)、詞、曲、賦、散文、小說，還有童話、寓言、傳說、民事故事、科學(xué)小品，這些不同的文學(xué)體裁，樣式各有其不同的審美特征和審美因素。其次，所讀課文，結(jié)構(gòu)靈活多變，沒有固定的一律的模式。例如茅盾的《白楊禮贊》主線分明，散攏結(jié)合。文章中作者一唱三嘆，反復(fù)歌詠“不平凡”的白楊樹，“不平凡”三字是作者抒發(fā)贊美之情的基礎(chǔ)，也是作者用來構(gòu)建文章的線索。《故鄉(xiāng)》一文以“我”回故鄉(xiāng)的活動(dòng)為線索安排情節(jié)，以“我”回故鄉(xiāng)——在故鄉(xiāng)——離故鄉(xiāng)的順序，把所思所聞所感所憶的各種材料組織起來，內(nèi)容涉及許多方面，但卻有條不紊。《晉祠》一文，從全文看，首段總述晉祠特點(diǎn)，“悠久的歷史文物同優(yōu)美的自然風(fēng)景渾然融為一體”，主體部分則分別介紹自然風(fēng)景和歷史文物，最后以“一顆璀璨的明珠”總評(píng)晉祠，照應(yīng)開頭。從主體看，寫自然風(fēng)景的四段，先用“晉祠的美，在山、在樹、在水”一段總領(lǐng)，接下去三段分別寫“這里的山”“這里的樹”“這里的水”。本文采用總分式結(jié)構(gòu)，層次井然，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，給人以美的享受。
　　 五、培養(yǎng)創(chuàng)美能力
　　 課堂教學(xué)在陶冶心靈、傳授知識(shí)以獲得審美能力的前提下，語(yǔ)文教學(xué)中的美育還必須注意培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力，使他們能夠運(yùn)用美的語(yǔ)言、形式、技巧表達(dá)自己對(duì)生活的熱愛，對(duì)真理的追求，對(duì)崇高理想的執(zhí)著向往等美好感情。也就是說，不僅要讓學(xué)生知善知美，而且能夠創(chuàng)善創(chuàng)美。
　　 對(duì)學(xué)生創(chuàng)美能力的培養(yǎng)，從根本上說，就是要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的觀察能力、構(gòu)思能力和表達(dá)能力。
　　 培養(yǎng)美的觀察能力，就要使他們具備一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。
　　 我們面對(duì)的旭日東升、楊柳曉風(fēng)、落日霞光，以及無限的沙漠、澎湃的大海、巍峨的高山……那是一種自然美。
　　 我們看見的尊老愛幼、拾金不昧、見義勇為、秉公執(zhí)法……那是一種社會(huì)美。例如在魯迅的《社戲》中刻畫的“月下歸航”一段，雙喜“先跳下去”征求阿發(fā)的意見，在阿發(fā)家地里各摘一大捧，阿發(fā)的“偷我們家的罷”充分體現(xiàn)了阿發(fā)是一個(gè)純樸憨厚的人物。
　　 楊麗萍的舞蹈、阿炳的《二泉映月》、雨花臺(tái)的雕塑……令我們陶醉，那是一種藝術(shù)美。
　　 美無時(shí)不有，無處不在。正如羅丹所說：“美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”
　　 培養(yǎng)美的構(gòu)思能力，也就是培養(yǎng)學(xué)生的想象能力。崇高的理想是激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造欲望，發(fā)展想象力的重要?jiǎng)恿ΑＵZ(yǔ)文教師應(yīng)充分利用教材中的文學(xué)作品對(duì)學(xué)生進(jìn)行理想教育。同時(shí)還應(yīng)注意發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)言和思維能力。教師要通過自己正確的生動(dòng)的語(yǔ)言，形象的描繪，使教材內(nèi)容在學(xué)生頭腦中形成生動(dòng)的鮮明的形象，發(fā)展他們的想象力。
　　 培養(yǎng)美的表達(dá)能力，主要是要求學(xué)生注意文字、技巧、形式、風(fēng)格，教師既可以通過課文講解，又可以通過作文評(píng)點(diǎn)，在比較中讓學(xué)生分辨優(yōu)劣高下，學(xué)到表達(dá)美的本領(lǐng)。
　　 課堂教學(xué)涉及內(nèi)容廣泛，但語(yǔ)文教育中審美教育是不可缺少的組成部分，語(yǔ)文教師在教學(xué)中應(yīng)該把學(xué)生引入美的宮殿，讓他們觀察美、感受美、鑒賞美、熱愛美、追求美、創(chuàng)造美，使他們形成健康高尚的審美觀念和審美情趣。
　　 （作者單位 江蘇省淮安市博里鎮(zhèn)初級(jí)中學(xué)）