“天人之約”

　　最近讀了彭富春教授的新作《論中國的智慧》，心靈受到了前所未有的震撼，久久不能平靜。作者以極富智慧的哲學語言，立足于中西文化交錯碰撞的歷史長河，結合中國歷史的發展進程，對中國傳統文化進行了獨到的解讀，表現出一個哲人的理想情懷、歷史使命感和社會責任感。書中語言字字璣珠，句句生輝。論“智慧”的本身就是一種智慧，作者對中國傳統文化的細細研磨與立體觀察，對傳統與現代交錯、斷裂的嚴謹考證與深刻關切，對當下中國智慧的理性重塑與積極探路，處處閃耀著智慧的光芒。
　　掩卷之余，不禁感嘆作者筆觸的犀利與深刻。全書所有的論述無不指向這樣一個核心：如何為“后自然時代”的中國構建一種新的智慧。而如此，首先要了解我們的傳統，了解我們的世界，在古今中西對比中，發現中國智慧中死去的和活著的東西。
　　經過近代以來的革命變革，中國以劃時代的方式，徹底跳出了王朝更替、朝代變更的歷史循環，最后以社會主義新中國的確立而蓬勃發展，引來世界矚目的眼光。有人稱贊，有人批評。無論怎樣，在經歷了半個世紀后，我們都應駐足反思。越來越多的人發現，中國賴以生存和發展的語言、思想和文化傳統，已經逐漸在西化，特別是中西文化的交流激蕩中，面臨分崩離析甚至灰飛煙滅的境遇。這種瓦解，表現在五個方面：首先是“天崩地裂”。人雖然仍然生存于天地之間，但天地已經喪失了它的神圣性，沒有了任何宗教和道德的意義，天地蛻變為一個純粹的天文、地理概念。在這種意義上，人無須敬畏天地，反而要去改造征服它。其次是“帝王沒落”。隨著天塌地陷，君主不再是真命天子和天地之子。人們更相信“天賦人權”，而不是“天賦君權”。再次是“家庭解體”。“父為子綱，夫為妻綱”的人身依附關系和前者對后者的絕對支配權力不復存在。最典型的是人們沖出 “父母之命、媒妁之言”的束縛，走向戀愛自由。最后是“先師已死”。在中國古代，孔子被認為是圣人，具有至高無上的地位。以其為代表的儒家思想，占據統治地位，但從新文化運動喊出“打倒孔家店”的口號以后，偉大的先師被當作時代的羈絆而遭遇遺棄。同時，道家和禪宗的大師也結伴而忘。
　　中國的智慧是豐富而悠久的，不因死去的部分而消解。新的智慧，必須從中國的浩瀚煙海中提取。作者認為，新的中國智慧的核心是“天人共生”。主要表現為三個方面：一是人與天地的關系。我們必須重新理解“天人合一”。所謂天人合一，不是天與人的合二為一，而是忽略二者的差異；不是天合人，而是人合天。天與人不是等級關系，而是伙伴關系；天需要人，人也需要天；天化人，人化天。追求天人合一，不是一個現實的過程，而是一個思想的過程。二是人與他人的關系。人與他人之間不應是“君君臣臣、父父子子”之類的等級關系，而是一種平等、自由、友愛的關系。處理人與他人關系的關鍵點，是對個體存在的獨特性和差異性的尊重。三是人與自身的關系。無論是人與天地的關系，還是人與他人的關系，最終都要回歸到人與自身的關系。這種關系不是依附關系，也不是心靈對身體的禁錮或身體對心靈的屈從，而是身心的交融與合一，即身心自在。在“天人共生”的世界里，厘清了天與人、人與他人、人與自身的關系尚不夠，還必須用新的游戲規則（即天人之約）來規范天人的演化生成。而此規則，就是一種新智慧。這種智慧既不是來源于天，也不是來源于人，而是天人的共同約定。
　　這就是彭富春教授所揭示的新的中國智慧。這種智慧，見諸于對中國傳統文化的爛熟于心和辯證思考，見諸于對哲學語言的游刃有余和哲學思想的萬斛泉涌，是對中國新的歷史道路和發展方向的期許和憧憬，是對中華民族偉大復興的精神奠基和方向指引。