散文教學(xué)中的審美特質(zhì)探幽

　　鑒賞性閱讀是指以語(yǔ)文審美鑒賞為目的和特征的閱讀，是一種高層次的閱讀活動(dòng)，正如葉圣陶先生所說(shuō)的“美讀”。它包含著理解程度和鑒賞程度，又伴隨著語(yǔ)文審美活動(dòng)，是對(duì)學(xué)生感性和理性的全面塑造。它對(duì)活躍課堂教學(xué)的氣氛，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性等方面起著十分顯著的作用。我認(rèn)為在散文鑒賞中必須抓住“四種美”。
　　一、欣賞散文的意境美
　　“意境”兩字在許多人心目中似乎只屬于詩(shī)歌，其實(shí)不然，“意”，意思也；境，形象也。散文既是一種自由多樣、關(guān)注真實(shí)世相的文體，又自有其對(duì)特定意境的追求；古有“詩(shī)文一家”、“文中有畫(huà)”之說(shuō)，也揭示了意境美不獨(dú)為詩(shī)，也為散文所有；并且，現(xiàn)代人對(duì)于“散文是美文”的界說(shuō)，也在認(rèn)同散文文質(zhì)相承、形神兼?zhèn)涞耐瑫r(shí)，實(shí)質(zhì)上承認(rèn)了散文的特征之一，即用獨(dú)具質(zhì)感的優(yōu)美的語(yǔ)言創(chuàng)設(shè)特定的情境以寄托自己的哲理情思。如聽(tīng)讀高爾基的散文詩(shī)《海燕》，能從高亢的語(yǔ)音、急迫的節(jié)奏、奔放的格調(diào)中感受到海燕搏擊風(fēng)浪、高傲飛翔、熱切叫喊的壯美形象，激發(fā)出一種革命預(yù)言家的豪情，一種熱情的贊美和崇敬。
　　二、鑒賞散文的情感美
　　金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸傳》時(shí)常有“快絕！妙絕！”的贊嘆；脂評(píng)本《紅樓夢(mèng)》常用“寧不相殺”的點(diǎn)評(píng)。追根溯源，這種興奮點(diǎn)的形成正是在讀者進(jìn)入閱讀鑒賞的境界，無(wú)意識(shí)地?fù)Q位思考后得到的一種情感的愉悅與共鳴，而喚起讀者審美的正是作品中或濃郁或淡然或婉曲或直率的情感。
　　由此，我們可以回答以上的問(wèn)題：深入文本，發(fā)揮想象，換位思考，是實(shí)現(xiàn)欣賞散文情感美的有效途徑。
　　以朱自清的《背影》為例，作者在用家庭災(zāi)禍設(shè)置父親送子遠(yuǎn)行的背影后，描繪了父親送子的幾個(gè)場(chǎng)面，尤其是細(xì)致入微地刻畫(huà)了父親為我買(mǎi)橘子的行動(dòng)，此時(shí)似電影鏡頭的情勢(shì)點(diǎn)示了“我”多次的流淚。“事非經(jīng)歷不知難，情非感受不知味”，若只是冷眼旁觀，黯然置之，那與我們司空見(jiàn)怪于街隅中的乞丐的感受有何相異？又何以能喚起我們的審美愉悅？此時(shí)，唯有發(fā)揮想象，換位思考，調(diào)動(dòng)自己的生活體驗(yàn)，才能深切意會(huì)一個(gè)父親、一個(gè)一家之長(zhǎng)在家國(guó)兩茫茫之際、送子遠(yuǎn)行時(shí)的那種深情的牽掛，那種不忍不舍、滿(mǎn)懷希望而前景黯淡、相互交織的復(fù)雜感受。
　　僅僅是調(diào)動(dòng)想象，換位思考，還只是促使“興奮點(diǎn)”的形成，停留在“理解感情，引發(fā)共鳴”的層次上，不足以說(shuō)明進(jìn)入審美鑒賞的較高層面。要進(jìn)入情感美的鑒賞，還必須要求對(duì)形成的為自我所感知到的情感進(jìn)行追本溯源，搜索出一番理性思考的“所以然”，而這一番“所以然”的得出過(guò)程則可見(jiàn)讀者的鑒賞門(mén)道，其結(jié)果也可見(jiàn)讀者的鑒賞功夫。
　　三、鑒賞散文的哲學(xué)美
　　史鐵生的《我與地壇》是當(dāng)代散文中獨(dú)具濃重生命個(gè)性色彩的一篇，其藝術(shù)感染力不但來(lái)自于冷靜的文筆穿越苦難而噴涌出的一般獨(dú)特的凝重與凄然的氣息，而且來(lái)自于本應(yīng)旺盛如野草卻霎間枯萎的歲月的往事，更來(lái)自于在被毀滅的命運(yùn)中對(duì)生命的思考，對(duì)生與死的執(zhí)著的追問(wèn)。（實(shí)際上當(dāng)一個(gè)教師喋喋不休于記敘的方式、素材時(shí)，學(xué)生早被這其中具有哲理意味的永恒命運(yùn)的探求所感動(dòng)，盡管以經(jīng)驗(yàn)，他并不一定知曉該怎樣面對(duì)這份感動(dòng)。）毫無(wú)疑問(wèn)，《我與地壇》最獨(dú)特的美的特質(zhì)就在于其哲理的表達(dá)，這種哲思因其存在于那么狂亂浮躁的年代而益顯獨(dú)特，因其存在與于作者的遭遇厄運(yùn)之中又似乎顯得如此普通，只有剖析一個(gè)時(shí)代的追求，明白群體與個(gè)體的力量之比，只有理解史鐵生的插隊(duì)生涯，他的青春夢(mèng)想，才能明白那個(gè)發(fā)出亙古疑問(wèn)的瞬間對(duì)他意味著什么。我們可以把這種對(duì)生命兩難境地的艱難抉擇在特定的群像背景中加以考察，如屈原、司馬遷、老舍、哈姆雷特……那么“生”或者“死”對(duì)我們而言就不只意味著一個(gè)問(wèn)題，而意味著人生的一種永恒的狀態(tài)。悲劇感由之而生，審美演變累積人生，洞察生命，而這，需要開(kāi)放的目光，廣闊的視野。當(dāng)然，鑒賞散文的哲思美還應(yīng)該還必須留意到它與散文的意境是魂體相依的，不可以孤立地抽離開(kāi)來(lái)品讀而妄自衍生出某種概念。
　　四、鑒賞散文的形式美
　　劉勰認(rèn)為文學(xué)可有六觀：“一觀體制的安排；二觀描文辭的布置；三觀如何借鑒他人而變化；四觀或奇或正的表現(xiàn)手法；五觀怎樣運(yùn)用事類(lèi)使用內(nèi)容豐富充實(shí)；六觀語(yǔ)言的音韻節(jié)奏。”黑格爾說(shuō)：“藝術(shù)內(nèi)容在某種意義是最終是從感性事物，從自然取來(lái)的：或者說(shuō)，縱使內(nèi)容是心靈性的，這種心靈性的東西也必須借外在現(xiàn)實(shí)中的形象，才能掌握得到，才能表現(xiàn)出來(lái)。”也就是說(shuō)，文學(xué)的情感美和哲思都離不開(kāi)表現(xiàn)方面的形式美。美學(xué)家有個(gè)命題叫“美在形式而不即是形式”，說(shuō)明形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一才能鑄成藝術(shù)的美，其關(guān)系猶如服飾與人體，相得益彰，才能稱(chēng)之為美。
　　中學(xué)語(yǔ)文新教材所選入的中外散文作品，大多情誼濃厚，文辭優(yōu)美，構(gòu)思綿密，語(yǔ)言富有情感和哲理，在一個(gè)廣闊的空間中再現(xiàn)了人類(lèi)豐富多樣的情感世界，凸顯了異彩紛呈的藝術(shù)表現(xiàn)形式。只有從審美的需要出發(fā)，解讀和鑒賞這些文學(xué)作品，使散文教學(xué)轉(zhuǎn)化為美的再現(xiàn)、美的欣賞和美的創(chuàng)造的活動(dòng)，才能有效提高散文閱讀教學(xué)的質(zhì)量，培養(yǎng)和提升學(xué)生的審美素質(zhì)，真正體現(xiàn)出語(yǔ)文學(xué)科對(duì)人文的歸屬。