論李白詩(shī)歌中的非線性思維

　　摘要：李白的天才備受后人矚目，他完全憑才氣創(chuàng)作。他才思敏捷，他的創(chuàng)作至今無人超越。其中的原因及他創(chuàng)作時(shí)的思維狀態(tài)，一直是人們關(guān)注的問題。文章從李白生活的常態(tài)入手，對(duì)他一生不可或缺的幾個(gè)因素：詩(shī)、酒、音樂及白日夢(mèng)進(jìn)行分析，提出李白具有非線性思維的看法，認(rèn)為正是這種思維成就了李白。
　　關(guān)鍵詞：李白詩(shī)歌；非線性思維；酒；音樂；白日夢(mèng)
　　
　　李白是盛唐文化孕育出來的天才詩(shī)人，他的詩(shī)充滿著發(fā)興無端的激情及神奇自由的想象，直至今天，依然是無人企及的山峰級(jí)人物。
　　閱讀李白的詩(shī)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有一種非線性的思維。“非線性”這個(gè)詞源自量子力學(xué)，原指物質(zhì)的不確定性和非連續(xù)性，它是相對(duì)于線性而言的。一般而言，線性表述是指按事物發(fā)展的先后順序從前至后、按部就班、傳統(tǒng)的、邏輯的表述方式。“非線性”則不然，它有另一種體驗(yàn)，時(shí)間和空間都可以隨時(shí)跨越，一件事倒著說或多件事交織著說等，說話者似乎處在癲狂狀態(tài)。“非線性”運(yùn)用在詩(shī)人的創(chuàng)作活動(dòng)中，可構(gòu)筑出一種大膽、自由、靈活、豐富、變形、夸張的風(fēng)格。人們常說“文如其人”，李白做人飄逸、好動(dòng)、多變，其情感多是突發(fā)、激烈的，他才氣逼人，詩(shī)來發(fā)興無端，下筆神奇難惻。能把詩(shī)寫到這種份上已不是常人能做到的了，這就是為什么人們稱他為“詩(shī)仙”的緣故。他能如此作詩(shī)，是與他獨(dú)特的思維方式有關(guān)的。
　　李白一生有三樣?xùn)|西不離身：詩(shī)、酒、音樂。詩(shī)，對(duì)于詩(shī)人而言是靈魂的語(yǔ)言；酒對(duì)于詩(shī)人而言具有詩(shī)性的力量；音樂對(duì)于詩(shī)人而言則是精神游走之所在。李白還是個(gè)幻想者，就是說他的一生都是在做白日夢(mèng)及夢(mèng)想又不斷地幻滅中度過的。用世俗的眼光看，夢(mèng)話是一種胡話，酒后的話依然是一種胡話，而胡話自然沒有順序、沒有邏輯、不是常人的思維。李白天才地說著各種“胡話”，產(chǎn)生了一批無與倫比的詩(shī)作。
　　1．酒與李白詩(shī)歌中的“非線性”思維
　　據(jù)《舊唐書·李白傳》記載，李白“浪跡江湖，終日沉飲”，他愛喝酒是出了名的，人們說他“嗜酒見天真”、“斗酒詩(shī)百篇”，也就說李白喝了酒之后，便更見詩(shī)人的真性情，且酒的消耗與詩(shī)的產(chǎn)量成正比，他每天酒氣沖天，每首好詩(shī)都是“醉”出來的。尼采認(rèn)為醉的本質(zhì)是“力的過剩”[1]。李白在醉醺醺的狀況下，眼睛看到的已然是變了形的事物：天地萬(wàn)物全都浮動(dòng)起來，高山起舞、河湖歌唱、草木說話，這一切都產(chǎn)生了一種不合邏輯的非線性思維。而李白詩(shī)歌的創(chuàng)作過程恰恰是尼采所說的“某種醉感的極端平靜，特別反映在最平靜的姿勢(shì)和心靈行為的幻覺之中”[2]，這時(shí)的李白應(yīng)該處于“一種高度的自信，無爭(zhēng)斗之感。”[３]這種醉酒的思維狀態(tài)也是一種“單純、簡(jiǎn)潔和凝練”[４]的狀態(tài)，是一種非線性思維的狀態(tài)。尼采非常明確的將藝術(shù)的起源歸結(jié)于人們內(nèi)心的痛苦和沖突，李白一生都處在痛苦和內(nèi)心沖突之中，《將進(jìn)酒》就是在這種狀況下寫成的。該詩(shī)極能反映李白的個(gè)性才情：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。/君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。”這首詩(shī)的前兩句為兩組較長(zhǎng)的排比句，由天及地形成一個(gè)空間上的大跳躍，并從早到晚濃縮為一個(gè)人的一生，構(gòu)成了時(shí)間上的變形。這種構(gòu)思是奇特的，沒有奇才，很難有這樣大開大合的“非線性”思維。其中反映出詩(shī)人情感的“非線性”釋放，李白在詩(shī)中用巨大的量詞，夸張地說明人生的短暫。此詩(shī)看上去一腔豪情，其實(shí)是滿腹懷才不遇的牢騷及痛苦。言句上既放縱又沉著，奔放跌宕。詩(shī)句長(zhǎng)短不一，參差錯(cuò)綜；節(jié)奏更快慢多變，一瀉千里。同樣，詩(shī)人在《梁園吟》中這樣寫到：“還傾四五酌，自詠猛虎詞”及“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。/但使主人能醉容，不知何處是他鄉(xiāng)。”李白就是這樣，邊喝邊吟，酒滲入詩(shī)中，詩(shī)又融于酒里，醉話連篇，難解難分。另外，《陪侍郎叔游洞庭醉后三首（其三）》：“刬卻君山好，平鋪湘水流。/巴陵無限酒，醉殺洞庭秋。”簡(jiǎn)直就是天才的酒話，鏟平君山，以讓湘水一瀉千里地奔流；醉眼觀湖，整湖水恰似酒水。詩(shī)中前后兩句是為各自獨(dú)立的“醉話”，有一種酒后的瘋狂，這時(shí)的他已完全進(jìn)入了深層的意識(shí)狀態(tài)，在酒醉之中抒發(fā)憤懣之情，成為一種自由的釋放。
　　2．“夢(mèng)”與李白詩(shī)歌中的“非線性”思維
　　尼采指出：“夢(mèng)境的美麗外觀是一切造型藝術(shù)的前提，…… 也是一大部分詩(shī)歌的前提”[５]。“他聚精會(huì)神于夢(mèng)，因?yàn)樗鶕?jù)夢(mèng)的景象來解釋生活的真義”[６]。夢(mèng)正體現(xiàn)了李白思維的“非線性”狀態(tài)。我們知道，人類的夢(mèng)完全擺脫了邏輯的束縛，它是自由的。李白的一生大部分是在游仙中度過的，當(dāng)他全身心地放松于如詩(shī)如畫的山水自然時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種不真實(shí)的夢(mèng)境感，不斷的白日夢(mèng)成就了他，詩(shī)也就成了他的夢(mèng)的最佳表現(xiàn)形式。
　　像《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。/湖月照我影，送我至剡溪。……腳著謝公屐，身登青云梯。/半壁見海日，空中聞天雞。”這哪里是在說景，分明是大量的夢(mèng)話，詩(shī)人在夢(mèng)中看到自己為一系列景象所圍繞，他穿著古人的鞋，攀爬著古人的云梯，聽著九天的神雞鳴叫。詩(shī)中：“忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。”表明自己突然從煙霞?jí)艟持行褋怼Ｗ顬槠嫣氐氖亲詈筮@幾句，正放浪形骸于山水呢，卻突然冒出一句：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。”這句看上去很突然，似乎毫無由頭，是典型的“非線性”思維，但結(jié)合他的經(jīng)歷，我們可看出李白思想的矛盾、復(fù)雜。在夢(mèng)中出世、在醒后入世，顯示出李白失意的人生。
　　李白的《行路難》同樣不遵循慣常的思維：“金樽清酒斗十千，玉盤珍饈直萬(wàn)錢。/停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。/欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。”詩(shī)人喝著酒，突然停下，四顧茫然，為什么？因?yàn)樗麅?nèi)心突失方向感，渡河不成，登山也難，“閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。”這里以夢(mèng)里乘舟來到太陽(yáng)邊來表明對(duì)自己的政治前途仍存有極大的希望。
　　“非線性”思維，使李白的詩(shī)看上去更像是一場(chǎng)夢(mèng)。本來，意識(shí)就具有一種強(qiáng)烈的非線性形式，只是人們下意識(shí)地進(jìn)行理性的、邏輯的梳理而使之線性化，而李白在詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，則任由意識(shí)自然地進(jìn)入深層。他不自覺地以他那不同凡俗的“非線性”思維，構(gòu)筑出他的詩(shī)的“非線性”結(jié)構(gòu)。在李白的表達(dá)中，動(dòng)作的不連續(xù)，恰似在夢(mèng)境之中，他完全擺脫了邏輯束縛，所以他的思維有著夢(mèng)的形式和夢(mèng)的自由。
　　3.音樂與李白詩(shī)歌中的“非線性”思維
　　音樂是人類精神生活的有機(jī)組成部分，音樂也是一種思維。關(guān)于音樂，尼采是這樣看的，它直接表現(xiàn)了世界的原始情緒，而且它還有喚起形象的能力。“唐代不但是詩(shī)歌的黃金時(shí)代，而且也是音樂、歌舞的黃金時(shí)代。中國(guó)古典音樂發(fā)展到唐代，尤其是盛唐，已達(dá)到中國(guó)封建社會(huì)音樂的頂峰。” [７]處在音樂、歌舞黃金時(shí)代的盛唐，李白雖非音樂家，但他有很高的音樂修養(yǎng)。他琴棋書劍樂樣樣精通，在豐富的音樂的滋養(yǎng)下，想像力和創(chuàng)造性思維得到充分發(fā)揮。
　　在音樂中，李白以音樂思維，生出大量幻覺，“非線性”思維異常活躍。從李白詩(shī)歌中，我們能看到了大量的音樂元素，其中有演奏、歌唱、鑒賞與創(chuàng)作，這些都能看出他對(duì)音樂的鐘愛與素養(yǎng)。如他的《聽蜀僧浚彈琴》是寫聽琴的：“蜀僧抱綠綺，西下峨嵋峰。/為我一揮手，如聽萬(wàn)壑松。……”這里“綠綺”是琴名，李白先以萬(wàn)壑松濤聲說明琴聲不凡，接著用伯牙與鐘子期之典，點(diǎn)明自己是通曉音律之人，他聽得如醉如癡，全然不覺天色已晚。《擬古（其二）》是寫彈瑟；《春日行》則是寫彈箏；《鳳笙篇》是寫吹笙的。詩(shī)人在聽曲之時(shí)，腦子里更出現(xiàn)一種仙樂繚繞綠云紫氣的幻覺，他一會(huì)兒到迢迢千里之外的道教元始天尊的居所——玉京，一會(huì)兒又入緱氏山尋仙訪道，可謂上天入地、飄飄欲仙。
　　
　　李白不僅懂音樂，自己也有極高的彈琴技巧。一次，李白在深山林澗彈了一曲《幽澗泉》，該曲時(shí)而似幽谷中的清溪激流，時(shí)而像密林中的鳥鳴猿啼，時(shí)而又如松林濤聲，一片天籟，一位聽琴人竟聽得淚雨滂沱，可見曲子的感染力之強(qiáng)。在他的《示金陵子》中就有自己彈琴，窗下有人偷聽的情形：“金陵城東誰(shuí)家子，竊聽琴聲碧窗里。/落花一片天上來，隨人直度西江水。/楚歌吳語(yǔ)嬌不成，似能未能最有情。”李白的曲子正像他形容的那樣“落花一片”，又流入西江之水。這首詩(shī)詩(shī)意極為曠放，最能反映李白的音樂思維，它也是一種 “非線性”思維。
　　李白創(chuàng)作的樂府詩(shī)，更與音樂有一種天然的聯(lián)系。像《玉樹后庭花》、《烏夜啼》、《關(guān)山月》等，在李白揮筆為詩(shī)時(shí)，樂曲就在腦際回旋，在音樂情緒中，身心高度融入，李白詩(shī)句產(chǎn)生出各種魔幻的組合，可以位移、可以疊構(gòu)。從某種角度而言，音樂的旋律有其不確定性，像夢(mèng)一般模糊且無邊界，這正與李白的天性暗合。由此我們可以說音樂之于李白，是一種表現(xiàn)自我本真的情懷；是追逐夢(mèng)境的體驗(yàn)；是拓展生存空間的本能的呼喊；是沖破束縛的心聲的流露。
　　4.結(jié)論
　　李白在酒醉瘋狂之后，在尋仙訪勝產(chǎn)生虛幻的夢(mèng)境之后，在進(jìn)入到音樂的空間之后，憑著他與眾不同的“非線性”思維，就有他那自由、獨(dú)特的形象思維。縱觀其一生，大部分時(shí)間是在漫游中度過，他見多識(shí)廣，思想儒、釋、道、俠混雜，積極用世時(shí)自比大鵬；抑郁憤世時(shí)又欽慕仙人、俠士，時(shí)時(shí)都在做夢(mèng)。他的思維方式受酒、夢(mèng)、音樂的影響，富于跳躍，興寄無端，瞬息萬(wàn)變。
　　他的詩(shī)從酒的角度看，是他豪放的醉話，展示出詩(shī)人精神活動(dòng)的極端狀況，打破邏輯及慣常經(jīng)驗(yàn)，這種“非線性”的、擾亂視聽的做法，形成了他獨(dú)有的風(fēng)格；他的詩(shī)從夢(mèng)的角度看，成了他無由頭的夢(mèng)話，夢(mèng)中的一切都具有懸浮感、扭曲感，也同樣不合邏輯，他不停地做大量天真的“白日夢(mèng)”，他夢(mèng)的“非線性”與現(xiàn)實(shí)的邏輯交織在一起，產(chǎn)生出一種怪異的華美，無人能模仿其詩(shī)；他的詩(shī)從音樂的角度上，又成了他的浩歌，音樂能多線索地串聯(lián)鋪排他的情感，從音色、節(jié)奏、旋律、和聲等音樂要素中感知力度、速度。音樂靈感使得音樂通常是即興創(chuàng)作，這也是“非線性”思維，音樂同樣幫他隱去現(xiàn)實(shí)中的無助，成了他精神游走之所在。這一切結(jié)合在一起，就有了一種豐富、復(fù)雜的思維，成就了空前絕后的“詩(shī)仙”李白。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]尼采著 《悲劇的誕生（尼采美學(xué)文選）》 周國(guó)平譯 北京：三聯(lián)書店，1987年2月.319。
　　[2][3][4]尼采著 《悲劇的誕生（尼采美學(xué)文選）》 周國(guó)平譯 北京：三聯(lián)書店，1987年2月.349。
　　[5]尼采著 《悲劇的誕生（尼采美學(xué)文選）》 周國(guó)平譯 北京：三聯(lián)書店，1987年2月.3。
　　[6]尼采著 《悲劇的誕生（尼采美學(xué)文選）》 周國(guó)平譯 北京：三聯(lián)書店，1987年2月.4。
　　[7]葛景春.李白詩(shī)歌與盛唐音樂 《文學(xué)遺產(chǎn)》1995年第3期.43。
　　
　　
　　（作者單位：淮陰工學(xué)院人文學(xué)院）