“詩仙”李白的民族觀的形成及表現(xiàn)

　　摘要：“詩仙”李白一生著述頗多，他以超凡脫俗、清新飄逸的浪漫主義文風見長。在他的作品中所表現(xiàn)出來的天人合一、一視同仁、悲憫天下的平等的民族觀思想在封建社會極為難能可貴，這與他的出生和經(jīng)歷，以及多元文化的熏陶不無關(guān)系。在民族交往日益頻繁的當代其積極的社會影響不容小覷。
　　關(guān)鍵詞：唐代的民族政策；同時代詩人的民族觀
　　
　　一、前言
　　李白，是唐朝偉大的浪漫主義詩人。其父名叫李客，從中原被貶至中亞西域的碎葉城（今吉爾吉斯斯坦的托克馬克市），李白就誕生在那里，長到四歲后，再遷回四川綿州昌隆縣（今四川省江油市青蓮鄉(xiāng)）。二十歲時只身出川，漫游全國。南到洞庭湘江，東至吳越，寓居在安陸（今湖北省安陸市）、應(yīng)山（今湖北省廣水市）。又繼續(xù)北上太原、長安（今陜西省西安市），東到齊魯各地，并寓居山東任城（今山東省濟寧市）。
　　這時他已結(jié)交了不少名流，創(chuàng)作了大量優(yōu)秀詩篇。但一直未得人賞識。他曾給當朝名士韓荊州寫過一篇《與韓荊州書》，以此自薦，但未得回復(fù)。直到天寶元年（742年），因吳筠的推薦，李白被召至長安，供奉翰林，遂名震天下。李白初因才氣為玄宗所賞識，后因不能見容于權(quán)貴，在京僅三年，就棄官而去，仍然繼續(xù)他那飄蕩四方的流浪生活。
　　安史之亂發(fā)生的第二年（756年），他感憤時艱，曾參加了永王李璘的幕府。但是永王與肅宗發(fā)生了爭奪帝位的斗爭，兵敗之后，李白受牽累，流放到夜郎。晚年漂泊東南一帶，依靠族叔當涂縣令李陽冰，不久即病卒。
　　
　　二、李白詩歌作品中融注的民族平等思想
　　（一）突破華夷之防
　　儒家形成的春秋戰(zhàn)國時期，時局混亂，提出所謂“四夷交侵”是為了團結(jié)中原華夏各族抵御外來侵略的用意。《春秋繁露·王道》曰：“親近以來遠，故未有不先近而致遠者也，故內(nèi)其國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄。”《漢書·匈奴傳論》曰：“故先王度土中，立封畿，分九州，列五服，物土貢，制內(nèi)外，或修刑政，或昭文德，遠近之勢異也，是以《春秋》內(nèi)諸夏而外夷狄。”
　　到了唐代，雖然民族政策開明，可是李唐王朝向來以華夏文化的正統(tǒng)自居，因此儒家的夷夏觀不可能在一時之間有根本性的改變，一些尊唐太宗為天可汗的少數(shù)民族，在遇到異族入侵中原時，也往往堅持尊王的態(tài)度，與中央政權(quán)保持一致。
　　（二）李白對民族戰(zhàn)爭的不同態(tài)度
　　安史之亂時，各文人志士都表現(xiàn)出同仇敵愾的情緒，杜甫在《彭衙行》中說“別來歲月周，胡羯仍構(gòu)患”；在《北征》中曰：“東胡反未已，臣甫憤所切”。這些言辭顯然繼承了儒家尊王攘夷的傳統(tǒng)。當然，李白也反對安、史的叛亂，但是他的反對在立場上有本質(zhì)的差別，他曾在《永王東巡歌》中云：“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙”……“南風一掃胡塵靜，西入長安到日邊”。可見，李白只是反對胡人入侵中原，給人民帶來痛苦。但并沒有帶尊王攘夷的主觀主義色彩。
　　天寶八年（749年）六月，哥舒翰奉玄宗之命攻打吐蕃石堡城，結(jié)果戰(zhàn)死數(shù)萬兵卒。當時高適、王維、儲光羲等文人墨客紛紛表明一直的態(tài)度，錯誤地歌頌李唐對邊境少數(shù)民族所發(fā)動的不義戰(zhàn)爭。而對傷亡的慘重，值不值得卻避而不談。而李白則作zY3ToDunW8NFFE/Gsiei0YmfHPPHIlwLhrUaJ8MBty0=有《古風》十四中曰“陽和變殺氣，發(fā)卒騷中土。三十六萬人，哀哀淚如余……”可見李白反對殘民拓邊戰(zhàn)爭，這是他一貫的主張，他還在《答王十二寒夜獨酌有懷》中云：“君不能學(xué)哥舒橫行青海夜帶刀，西屠石堡取紫袍。”當廣大文人都陶醉在哥舒翰的戰(zhàn)功時，李白卻對此作出截然不同的言論，并譴責哥舒翰窮兵黷武、邀功晉爵。
　　天寶十三年（754年），楊國忠發(fā)動了對南詔的非正義的戰(zhàn)爭。當時楊國忠派遣御史分道捕人，連枷送旨軍所。于是行者愁怨，父母妻子送之，所在哭聲振野。李白的詩里指出這些被拉去的“怯卒非戰(zhàn)士，炎方難遠行。”李白在《古風》與樂府的若干篇章中描述了戰(zhàn)亂之中人民的痛苦，其中，《古風》三十四中揭露了唐王朝向西南邊陲進軍傷亡的慘重和給當?shù)厣贁?shù)民族帶來的痛苦。
　　該詩體現(xiàn)了李白的主張，認為對南詔根本不該用兵，戰(zhàn)爭前后死了將近二十萬人，給人民造成極大的苦難。最終，歷史的發(fā)展證明了李白的觀點客觀公正。他既反對外族擾亂華夏，也反對中央集權(quán)對外擴張。
　　
　　三、李白民族觀形成的因素
　　李白與同年代的文人志士在對待民族戰(zhàn)爭問題上態(tài)度的顯著不同是有原因的，這與他所受的家庭的特殊文化背景、受到的教育以及整個唐王朝的大環(huán)境有著或主觀或客觀的必然聯(lián)系。
　　（一）李白的出生地及成長地對他的民族觀的影響
　　李白出生的碎葉城，自隋唐以來主要聚集著突厥、鮮卑、鐵勒和教育、粟特人。它與龜茲、疏勒、于闐并稱為唐代“安西四鎮(zhèn)”。碎葉城地處絲綢之路兩條干線的交匯處，中西商人匯集于此，是東西使者的必經(jīng)之路，這也并然使得此地成為中西方文化交流的地區(qū)。近年來，中國與中亞文化交流不斷深入，李白熱也在彼此間悄然興起。國學(xué)大師陳寅恪認為李白之父為胡人，母親據(jù)記載是突厥人，甚至斷言他根本就是西域胡人。
　　蜀地西鄙綿州昌隆青蓮鄉(xiāng)，是李白青少年時期的成長地。該地也是少數(shù)民族羌戎和南蠻賨族（巴氐）叢居之地，亦是道教的發(fā)源地。因此李白深受突厥羌戎和南蠻文化的影響，自小就沉浸在道教微妙玄通的氣氛中，其后他渾然天成的仙風道骨也不足為怪。青蓮鄉(xiāng)有著悠久的歷史，被譽為“李白故里、華夏詩城、九寨門戶、蜀道咽喉。”在這充滿著少數(shù)民族文化的環(huán)境熏陶下，李白的青少年必然耳濡目染，其內(nèi)心潛移默化地對廣大少數(shù)民族懷有一視同仁的態(tài)度，并在其詩作中充滿了辨證的思維與客觀的評價。
　　（二）縱橫家趙蕤對他的影響
　　唐代，民間流傳著“趙蕤術(shù)數(shù)，李白文章”的俗語，且兩人并稱“蜀中二杰”.趙蕤一貫主張“天下為公”、“民貴君輕”；反對“天下為家”、“一人獨占”。代表作《長短經(jīng)》書成后，集儒家、道家、法家、兵家、雜家和陰陽家思想之大成，是黑白雜揉之書，以謀略為經(jīng)，歷史為緯，記述國家興亡，權(quán)變謀略、舉薦賢能、人間善惡四大內(nèi)容，又以權(quán)謀政治和知人善任兩個重點為核心；此書宣揚天人合一，警世懲惡，是難得的謀略全書。李白對其中所講治國謀略非常感興趣，決定拜趙蕤為師。趙蕤將自己的文韜武略，悉數(shù)傳給李白，對李白的思想觀念、生活道路創(chuàng)作都產(chǎn)生了深遠的影響。玄宗數(shù)次征趙蕤為官司，都被婉言拒絕，他情愿過隱居生活。李白與趙蕤結(jié)成了深厚的師友情誼，在李白辭親遠游，臥病淮南時，寫了《準南臥病書懷寄蜀中趙征君蕤》，詩中表達了對趙蕤深切的思念之情。在趙蕤晚年時，李白還給他寫過一首《送趙云卿》，鼓勵他在國難當頭之時施展其治國安民之術(shù)。
　　（三）唐代的民族政策對李白的影響
　　唐朝是我國統(tǒng)一的多民族國家進一步發(fā)展的重要時期，由于開放的民族政策、強盛的國力和先進的文化，唐朝吸引著各族人民與之交往，與唐朝加強了政治、經(jīng)濟、文化交流，中原的技術(shù)與文化傳播到邊疆少數(shù)民族地區(qū)。促進了少數(shù)民族的社會發(fā)展和進步，也豐富了中原人民的經(jīng)濟文化生活。其中，吐蕃與唐朝的關(guān)系更是與唐“和同為一家”。
　　首先，開國皇帝李淵本人有部分鮮卑血統(tǒng)并對突厥的敬畏之情。唐前期三代君主皆是鮮卑女子所生，他們的血管里流淌著北方少數(shù)民族的血，這無疑影響了唐代統(tǒng)治者對待少數(shù)民族的態(tài)度。唐太宗的后繼者們?nèi)纾鋭t天、唐玄宗等，則進一步促進了大一統(tǒng)政治下的民族交流與融合。其次， 唐代羈縻州的建立， 使唐中央和邊地各少數(shù)民族結(jié)為一個整體， 為漢族與各少數(shù)民族的頻繁往來提供了更多的機會和條件。
　　綜合以上這些原因就不難理解李白在對待民族問題時所表現(xiàn)出的辨證、客觀與豁達的態(tài)度， 與當時其他的文壇巨匠形成了鮮明的對比。
　　
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　　（作者單位：西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院）