淺談我國家庭倫理劇的責任問題

　　【摘要】家庭倫理劇以社會道德為題材，以人倫情感為主線，以婚姻、家事、家族和姻親的諸家庭倫理關系為內容，在社會轉型時期迎來了收視熱潮。但以市場為主導，我國家庭倫理劇不可避免的出現了片面的“反現實社會”的現象，產生了極壞的社會影響。筆者通過分析“韓國模式”的特點，試圖找出我國家庭倫理劇發展的新出路。
　　【關鍵詞】家庭倫理劇 韓國模式 責任
　　
　　每一部家庭倫理劇都對應著某種心理原型。家庭倫理劇是一種以反映社會倫理、道德問題為主要內容的通俗劇，具有較強的世俗性和大眾性。在我國，家庭倫理劇是最具傳統和民族特色的敘事方式，或者可以稱為是一種婚姻家庭的智慧面具，是存活于現實世界的虛構性的敘述加入了人們的想象、幻想、情感和欲望等組成的一種凝聚物。
　　媒體的社會責任理論，是20世紀40年代后期美國新聞自由委員會提出的。傳媒的社會責任理論中，傳媒被賦予了6項任務：⑴為政治制度服務，提供有關公共事務的信息、觀點和討論；⑵啟發民智，使之能夠自治；⑶監督政府，保障個人權利；⑷為經濟制度服務，利用廣告溝通買賣雙方的商品和服務；⑸提供娛樂；⑹保持經濟自立，不受特殊利益集團的壓迫。①
　　我們所謂的媒體責任是媒介在謀求自身經濟利益同時，還應履行維護社會良知、教化民眾、弘揚正義、捍衛真理等責任。
　　
　　一、家庭倫理劇的熱播現象
　　
　　一部優秀的家庭倫理劇總是可以輕而易舉地跨越地域、年齡和文化的差異，產生巨大的影響。繼萬人空巷看《渴望》的熱潮后，新時期的家庭倫理劇收視率繼續一路走高，《新結婚時代》收視率達8.78%，《金婚》收視率達13.6%，《蝸居》的收視率達9.6%。劇中人物海藻、海萍、宋思明、佟志、文麗等成為街談巷議的熱點人物，劇中人物之間的每一次沖突都會引起觀眾的強烈反應。
　　家庭倫理劇主要分兩類，一類是平淡中見真情，如《渴望》、《金婚》，人物性格鮮活，生活細節生動，觀眾可以慢慢品味。另一類的特點是矛盾激烈、沖突夸張、情節極致、故事離奇，靠編故事來抓人。如《蝸居》將視角聚焦到都市人最關心的“房子大事”中，展現老百姓買房、供房的種種經歷，講述主人公一波三折的買房奮斗史。
　　
　　二、家庭倫理劇熱播的原因
　　
　　1、社會原因——人際關系緊張和信任危機
　　改革開放后，經濟的發展以及體制的改變引發了整個社會利益格局的調整，經濟利益成為激勵社會行為的重要砝碼；與此相伴隨，消費成為現代社會的重要特征，物質刺激強烈地引導著人們的生活。
　　物質利益的快速膨脹給社會帶來人際關系的緊張和信任危機，“親情”、“和善”、“禮讓”等傳統價值受到了前所未有的挑戰，取而代之的是“競爭”、“自我發展”、“享受”這樣的現代價值觀念。人們呼喚傳統價值的回歸，孤立的個體越發依賴家的溫暖來撫慰在激烈競爭中受到的創傷和產生的失落感。正是這一意義，使人們對新時期家庭倫理劇給予較多關注。
　　2、家庭倫理劇的特點——現實和劇情的結合
　　家庭倫理劇將婚戀內容緊密地與社會現實對接，側重描寫因家庭諸關系的情感糾葛、價值觀碰撞而產生的戲劇沖突，聚焦于家庭內部的矛盾沖突，注重以家庭成員的情感糾葛和命運變化，以及社會的人倫常理和人文關懷。觀眾對于這些帶有濃厚生活情趣、體現自身生活本質的電視劇最容易產生共鳴。而且在欣賞劇本時會有一種同感的觸動，產生某種潛移默化的學習和影響。
　　以《渴望》為代表，上世紀90年代的家庭倫理劇探討的是社會轉型期間道德的缺失，呼喚心靈的純凈，向往建立一個更富有人情味的傳統型社會。而現在的倫理劇更多的是關注代際之間、個體之間觀念的沖突，試圖展示現代都市青年人的家庭所面臨的來自上一代的壓力，以及自身個體獨立意識和家庭需要相互妥協磨合產生的沖突，嘗試著建立家庭和諧的另一種可能和途徑。
　　3、經濟利益——市場化炒作泛濫
　　經濟效益也是最大的驅動因素之一。市場化炒作劇情的劇本已經在情感影視劇中泛濫。國家廣播電影電視總局電視劇管理司司長李京盛表示，“某些電視劇價值導向錯誤，社會影響低俗”，直批《蝸居》“有很大的負面社會影響，靠性，靠葷段子，靠官場腐敗，靠炒作來吸引眼球”。
　　
　　三、家庭倫理劇熱播產生的影響
　　
　　麥克盧漢在《人的延伸》一書中強調，“電視不只是娛樂工具，還是制造現代人心靈、改變整個生活情境的新力量”。大眾傳播具有文化或者社會建構功能，它通過“議程設置”和精心的編碼建構一種現實之外的媒介世界，以改變人們對真實世界的看法，使得個人逐漸改變自己的人生觀、世界觀。③
　　來自為Inter-American Development Bank的一個長達20年的調查研究發現：從數據上看接收TV Globo (主放拉美電視劇)信號地區的出生率比未接收信號的地區少0.6個百分點，普遍離婚率也較高。假如肥皂劇里的女主角離婚，那么當地的離婚率也會瞬間增長0.1個百分點。
　　近幾年反映離婚問題的家庭倫理劇主要呈現在以下兩個方面：
　　一是痛苦失敗婚姻的比例過高，而幸福恩愛家庭的比例偏少，這樣傳達給受眾的就是現在社會婚姻家庭是痛苦。有專家表示，“這類影視劇用大量篇幅刻畫第三者如何破壞家庭的過程，過度渲染家庭的脆弱，既不符合社會的現實，又影響了社會和諧與穩定”。中國國產劇中的家庭有很多像戰場，夫妻間經常是對立的關系，結局也通常是離婚。
　　二是灌輸婚姻就是“墳墓”的觀念，將婚內生活表現得沉悶，缺乏生氣，而將婚外戀寫得有滋有味。《金婚》中的佟志與李天驕、《蝸居》中的宋思明與海藻，這幾對婚外戀關系都寫得纏綿而且富有人情味，這就在感覺上給受眾一種誤導：婚外戀比起婚內情似乎更符合人的本性，誘導著受眾對婚外戀的同情和艷羨。
　　據統計，中國的電視劇觀眾的平均文化層次和社會地位都偏中下，這使他們對社會的認識能力也相對偏低。《金婚》的導演鄭曉龍認為，“一些情感劇的劇情表象屬于社會問題，但現在熒屏上夸大、渲染一些社會不良現象，這樣會給人一種錯覺，以為有婚外戀是合理的，也使一些小眾夸張為大眾問題對成年觀眾的情感觀念也會產生誤導。”
　　更有人表示：“社會的婚姻觀、道德觀、價值觀被扭曲、被顛覆。我們每個人所曾經堅守的東西，我們的底線，我們的是非和原則，越來越受到社會現實的嚴峻挑戰！”
　　
　　四、家庭倫理劇的責任
　　
　　《繼父》導演陳家林認為，“婚姻和家庭永遠是這個社會的支柱和基本組成部分，家庭婚姻問題也是最貼近電視
　　觀眾，最樸實深刻的問題。”④
　　家庭是人性培育的最初場所，是社會轉型的敏感之地。每個人都是從家庭走向社會的，人的認知結構有很大部分是由家長的經驗繼承而來的，家教、家規、家風在人的道德素質形成上具有重要作用。⑤在中國，家庭倫理劇不僅要具有的教育功能、認識功能和審美功能，還應在引導群眾正確認識當今社會現實、培養共同信仰和核心價值觀以及提高審美層次方面的發揮重要作用。
　　1、滿足受眾需求，發揮粘合劑的作用，做受眾“客廳里每天到訪的一位睿智的健康的寬容的朋友”
　　受到群眾好評的家庭倫理劇往往是建立在世俗和平基礎上精神的同構與共生。”既能成功完成日常生活普通人的形象塑造，又能挖掘出日常生活中的人情美、人性美。
　　相對于我國家庭倫理劇極力追求激烈的沖擊，在理論觀念上強調創作要表現正邪對立、正反相斗的斗爭模式，韓國編導再現的是大家庭成員之間的互相關愛、孝敬父母、夫妻恩愛等最基本的人倫情感。它通過描寫日常家庭瑣事揭示人的內心，展示情感歷程，寬慰人心，這類電視劇的內容“符合人們日常的心理節奏”。注重用和諧的家庭行式應對和化解社會的道德危機，注意從民俗和傳統禮儀的強化來維護自己的文化身份，撫慰處于現代社會壓力下變得脆弱的人心，調節緊張的人與人之間關系。
　　2、用主流輿論引導非主流輿論，用正向輿論引導負向輿論
　　2004年10月中日韓三國電視劇導演聚首的一次研討會上，韓國家庭倫理劇《看了又看》導演張斗翼表示，“老齡化、離婚問題等在三國都存在。離婚不能兒戲，我就是想用電視劇去影響社會風氣”，“靠情化解矛盾，溶化沖突，維系家庭的和睦”。
　　用主流輿論引導非主流輿論。主流輿論是那些反映社會本質和時代前進方向，反映最廣大人民根本利益的輿論。當前，全面建設小康社會，實現共同富裕，構建公平、民主、正義的社會主義和諧社會，是我們這個時代的主流輿論，是時代的主旋律。用這一主旋律的輿論引導非主流的輿論，是我們的首要責任。
　　用正向的輿論引導負向的輿論。負向輿論歪曲客觀事物的真相為了追求刺激、看點，追求片面的經濟效益。家庭倫理劇要反映客觀、全面、本質的現實生活，以消融、統一負向的輿論。
　　3、強化中國特色民俗文化
　　家庭倫理劇的熱播為傳播民俗文化提供了一個重要的窗口。但我國的家庭倫理劇生活細節缺乏，民俗的缺位，很少感受到中國特色文化。韓國將民俗點綴到電視劇內容的每一個角落，這項舉措很值得我們借鑒。
　　在2006年3月14日的一次的記者招待會上，面對網絡新聞自由問題，溫總理提出了愛爾蘭作家肖伯納那句格言：自由意味著責任。家庭倫理劇作為最現代的信息載體和最直接的觸摸婚姻家庭的信息傳播方式，便成了影響社會文化發展和個體文化發展的重要因素，它可以將對新型道德的思考融入敘事之中，以情感方式表達著自己的立場，以大量鮮活的倫理生活信息引起人們的反思，積極建設新型倫理道德。
　　
　　參考文獻
　　①[美]威爾伯·施拉姆 著，戴鑫 譯：《傳媒的四種理論》[M].中國人民大學出版社，2008
　　②[美]沃納·賽佛林、小詹姆士·坦卡德 著，郭振之等 譯：《傳播理論起源、方法和應用》[M].華夏出版社，2000：310
　　③郭慶光：《傳播學教程》[M].中國人民大學出版社，2006：214
　　④⑤呂樂平：《中國家庭倫理題材電視劇的敘事藝術》[M].中央民族大學出版社，2007：281、65
　　（作者：均為蘭州大學新聞與傳播學院09級研究生）
　　責編：周蕾