試論遼西京農(nóng)業(yè)的發(fā)展與遼朝民族融合的關(guān)系

　　契丹很早就有了農(nóng)耕的歷史，《遼史》記載：“初，皇祖勻德實為大迭烈府夷離，喜稼穡，善畜牧，相地利以教民耕。仲父述瀾為于越，飭國人樹桑麻，習(xí)組織。”［１］耶律阿保機建立遼帝國之后，亦十分重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，“太祖平諸弟之亂，弭兵輕賦，專意于農(nóng)。嘗以戶口滋繁，糾轄疏遠(yuǎn)，分北大濃兀為二部，程以樹藝，諸部效之”。［2］太宗更是將農(nóng)業(yè)視為軍國要務(wù)的重中之重，會同八年（公元946年），問軍國要務(wù)，左右對曰：“軍國之務(wù)，愛民為本。民富則兵足，兵足則國強。”［3］上深然之。是年，詔徵諸道兵，仍戒敢有傷禾稼者以軍法論。［4］待取得燕云十六州之后，遼的歷代統(tǒng)治者更視農(nóng)業(yè)為國之第一要務(wù)。
　　帝國的統(tǒng)治者為了鞏固在當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治，增加了賦稅，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，更出臺了一系列的鼓勵措施：（1）命諸道教民種樹，種植桑麻，開墾壙田或募民耕種荒地；（2）貸給貧苦農(nóng)民耕牛、種子、農(nóng)具和糧食，減免租賦；（3）禁止富室放高利貸盤剝農(nóng)民；（4）禁止各軍官非時放牧妨農(nóng)；（5）災(zāi)荒時給予補救、免租，賑濟及設(shè)置義倉備荒；［5］（6）通括戶口。《遼史》記載了很多，如：《遼史》卷七十七《耶律撻烈傳》載：“會同間，為邊部令穩(wěn)。應(yīng)歷初，升南院大王，均賦役，勸耕稼，部人化之，戶口豐殖。”《遼史》卷一十三《圣宗紀(jì)四》載：“統(tǒng)和十三年六月丁丑，詔減前歲括田租賦。”《遼史》卷五十九《食貨志上》載：“道宗初年，西北雨谷三十里，春州斗粟六錢。時西蕃多叛，上欲為守御計，命耶律唐古督耕稼以給西軍。唐古率眾田臚河側(cè)，歲登上熟。移屯鎮(zhèn)州，凡十四稔，積粟數(shù)十萬斛，每斗不過數(shù)錢。以馬人望前為南京度支判官，公私兼裕，檢括戶口……”等等。這樣既鞏固了契丹族統(tǒng)治，又增加了帝國的財政收入，可謂一舉兩得。
　　遼西京具有發(fā)展農(nóng)業(yè)的優(yōu)勢條件，即盆地內(nèi)地勢平坦，河流縱橫，氣候宜人，十分適合農(nóng)業(yè)發(fā)展。加之統(tǒng)治者的鼓勵政策和當(dāng)?shù)厝嗣竦那趧冢骶┑霓r(nóng)業(yè)經(jīng)濟在有遼一代取得了長足的發(fā)展。
　　西京地區(qū)地處與宋朝和西夏的交界處，經(jīng)常會有戰(zhàn)爭，有詩云：“父子盡從蛇陣歿，弟兄空望雁門悲。”［6］戰(zhàn)爭會導(dǎo)致大量的人口死亡，所以人民對戰(zhàn)爭的恐懼心理會造成大量的勞動力逃逸，耕地自然也會荒廢，帝國的統(tǒng)治者為了改變這種局面，恢復(fù)生產(chǎn)力，經(jīng)常會制定一些鼓勵的措施，如：“乾亨四年（公元982年），契丹以山后諸州給兵，民力凋敝，田谷多躪于兵，乃詔復(fù)今年租。又敕：諸州有逃戶在莊田，許番漢人承佃，供給租稅。五周年內(nèi)歸業(yè)者，三分交還二分；十周年內(nèi)，還一半；十五周年內(nèi)，三分之一分。詐認(rèn)者罪之。”［7］從這條史料中還可以看出，為了發(fā)展當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)經(jīng)濟，已經(jīng)開始鼓勵“番”人轉(zhuǎn)為農(nóng)業(yè)人口了，這里的“番”人應(yīng)該包括了契丹、沙陀、黨項等西京地區(qū)的少數(shù)民族人口，而且在西京的遼墓中出現(xiàn)了鐵農(nóng)具，如在山西省天鎮(zhèn)縣夏家溝地出土文物中，有不少遼代的鐵器，如鍘刀、車轄、羊毛剪、車穿（直徑8寸、5寸各一個），現(xiàn)存于山西省博物館內(nèi)，足見遼時鐵器已經(jīng)普遍用于農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和運輸業(yè)了。［8］同時也可以說明西京地區(qū)的“番”人已經(jīng)開始轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，意味著這些民族的人口開始了自己的封建化進程，是民族融合在生產(chǎn)領(lǐng)域的重要體現(xiàn)。
　　另外，古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的生產(chǎn)和發(fā)展還經(jīng)常遭遇天災(zāi)或者人禍，遼統(tǒng)治者為穩(wěn)定統(tǒng)治，收攏人心，采取減免租賦等措施，以鼓勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，例如：“統(tǒng)和十年（公元992年）二月壬午，免云州租賦。……辛卯，給復(fù)云州流民。……五月癸巳，朔州流民給復(fù)三年。……八月癸亥，觀稼，仍遣使分閱苗稼。”［9］“壽隆元年春正月乙卯，振奉圣州貧民。二年春正月辛酉，市牛給烏古、敵烈、隈烏古部貧民。……六年二月癸丑，出絹賜五院貧民。”［１0］此外，還選拔負(fù)責(zé)任的官員出任當(dāng)?shù)氐墓賳T，穩(wěn)定人心，發(fā)展生產(chǎn)。重熙十五年，楊佶“出為武定軍節(jié)度使。境內(nèi)亢旱，苗稼將槁。視事之夕，雨澤沾足。百姓歌曰：‘何以蘇我？上天降雨。誰其撫我？楊公為主。’漯陽水失故道，歲為民害，乃以己俸創(chuàng)長撟，人不病涉。及被召，郡民攀轅泣送”。［１1］興宗皇帝為了表彰他的功績，御清涼殿宴勞之。
　　在自身無法解決發(fā)展的問題之時，帝國的統(tǒng)治者們會采取一些非常手段，將危機轉(zhuǎn)嫁，讓宋帝國為其輸送血液。《老學(xué)庵筆記》載：“遼人劉六符，所謂劉燕公者，建議于其國，謂：‘燕薊云朔，本皆中國也，不樂屬我。非有以大收其心，必不能久。’虜主宗真問曰：‘如何可收其心？’曰：‘?dāng)坑诿裾呤疁p其四五，則民惟恐不為北朝人矣。’虜主曰：‘如國用何？’曰：‘臣愿使南朝，求割關(guān)南地，而增戌閱兵以脅之。南朝重于割地，必求增歲幣，我讬不得已受之。俟得幣，則以其數(shù)對減民賦可也。’宗真大以為然，卒用其策得增幣……及洪基嗣立，六符為相，復(fù)請元議……遂盡用銀、絹二十萬之?dāng)?shù)，減燕云租賦。”［１2］既減輕了自己的境內(nèi)人民的負(fù)擔(dān)，又起到了收獲人心、發(fā)展農(nóng)業(yè)的雙重功效。
　　從以上的論述中可以看出，遼帝國的統(tǒng)治者非常重視西京地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展，因此在國內(nèi)其他地區(qū)遭受災(zāi)害之時，西京成為其重要的救災(zāi)糧食基地。統(tǒng)和元年九月癸丑朔，“以東京、平州旱、蝗，詔振之。乙卯，謁永興、長寧、敦睦三宮。丙辰，南京留守奏，秋霖害稼，請權(quán)停關(guān)征，以通山西易，從之”。［１3］甚至在戰(zhàn)亂年間資助宋朝的邊軍將士，“保寧七年（公元975年），漢有宋兵，使來乞糧，詔賜粟二十萬斛助之”。［１4］
　　從遼西京地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展可以看出，該地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展的歷程是當(dāng)?shù)馗髅褡宸饨ɑM程的一個歷程，他們從游牧人口或者其他類型的人口轉(zhuǎn)向了農(nóng)業(yè)，成為了農(nóng)業(yè)人口，基本上消除了民族間的標(biāo)志，從生產(chǎn)領(lǐng)域融為一體，正如恩格斯所指出的:“每一次由比較野蠻的民族所進行的征服，不言而喻地都阻礙了經(jīng)濟的發(fā)展，摧毀了大批的生產(chǎn)力。但是在長時期的征服中，比較野蠻的征服者，在絕大多數(shù)情況下，都不得不適應(yīng)征服后存在的比較高的‘經(jīng)濟情況’。”［１5］隨著經(jīng)濟生活的轉(zhuǎn)變，其他方面也會跟著發(fā)生變化。于是“番”人開始讀書，從事宗教活動，從文化上和信仰上實現(xiàn)彼此間的認(rèn)同。在以后的史書中很少看到或者基本看不到有關(guān)他們的記載，可能的合理解釋便是：他們?nèi)谌肓水?dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)社會，接受儒家文化、佛教、道教等宗教信仰，彼此之間認(rèn)同，就如費孝通先生所說的：“任何一個游牧民族只要進入平原，落入精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)社會里，遲早就會服服帖帖地融入漢族之中。”［１6］從而實現(xiàn)民族融合。
　　
　　參考文獻：
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　　［8］喬志強.山西制鐵史.山西人民出版社，1978：89.
　　［9］（元）脫脫等撰.遼史（卷一十三）·圣宗紀(jì)四.中華書局，1974.
　　［10］［元］脫脫等撰.遼史（卷二十六）·道宗紀(jì)六.中華書局，1974.
　　［11］［元］脫脫等撰.遼史（卷八十九）·楊佶.中華書局，1974.
　　［12］宋元筆記小說大觀（四）.［宋］陸游.老學(xué)庵筆記，（卷七）.上海古籍出版社，2001：3516.
　　［13］［元］脫脫等撰.遼史（卷一十）·圣宗紀(jì)一.中華書局，1974.
　　［15］馬克思恩格斯選集（卷三）.人民出版社，1972：222.
　　［16］費孝通.中華民族的多元一體格局.31.