從認(rèn)知角度研究概念隱喻理論

　　摘 要： 隱喻一直備受中外學(xué)者的關(guān)注，現(xiàn)代隱喻理論認(rèn)為隱喻不僅僅是一種修辭格，還是一種認(rèn)知工具。萊可夫和約翰遜是其中代表，他們從認(rèn)知角度研究隱喻并首先提出概念隱喻理論的思想。本文介紹了概念隱喻的構(gòu)成、分類、功能、主要特點(diǎn)，以及國內(nèi)外對(duì)概念隱喻理論的研究。
　　關(guān)鍵詞： 隱喻 概念隱喻理論 研究
　　
　　1.引言
　　隱喻的研究，最早起源于亞里士多德。亞里士多德提出了比較論，認(rèn)為隱喻是一種修辭現(xiàn)象。公元一世紀(jì)古羅馬修辭學(xué)家昆體良提出了替代論。理查茲提出了互動(dòng)論，后來布萊克進(jìn)一步完善了這一理論。雖然互動(dòng)論突破了比較論和替代論，但只是在語言范疇內(nèi)研究隱喻。隨著對(duì)隱喻的不斷深入研究，人們開始意識(shí)到隱喻不僅僅是一種語言現(xiàn)象，還是一種認(rèn)知現(xiàn)象。1980年萊可夫和約翰遜合著出版了《我們賴以生存的隱喻》一書，在書中他們首先提出了概念隱喻理論的思想。概念隱喻理論的出現(xiàn)把語言就是隱喻的認(rèn)知提到了新的高度，從而使隱喻擺脫了以修辭學(xué)為本的傳統(tǒng)隱喻觀。
　　2.概念隱喻理論
　　萊可夫和約翰遜的隱喻理論也稱為概念隱喻理論。所謂“概念隱喻”與修辭格中的隱喻既有聯(lián)系又有區(qū)別，其聯(lián)系為“概念隱喻”是建立在修辭格隱喻的認(rèn)知分析基礎(chǔ)之上的；將修辭格隱喻分析的結(jié)果，認(rèn)知功能用于一般語言的研究中才產(chǎn)生所謂“概念隱喻”（翟少軍，2006）。萊可夫和約翰遜認(rèn)為，隱喻在日常生活中無處不在的，不但在語言中，而且在思想和行為中。我們用來思考和行動(dòng)的日常概念系統(tǒng)，在本質(zhì)上也是隱喻性的。隱喻的實(shí)質(zhì)就是通過另一類事物來理解和體驗(yàn)一類事物（Lakoff、Johnson，1980：5）。
　　2.1概念隱喻的構(gòu)成
　　認(rèn)知語言學(xué)家認(rèn)為隱喻包括始源域、目標(biāo)域、體驗(yàn)基礎(chǔ)、始源域和目標(biāo)域之間的關(guān)系、映射等。始源域和目標(biāo)域是概念隱喻中最重要的兩個(gè)要素。藍(lán)純?cè)凇墩J(rèn)知語言學(xué)與隱喻研究》（2005：12）指出：“隱喻由兩個(gè)域構(gòu)成：一個(gè)結(jié)構(gòu)相對(duì)清晰的始源域（source domain）和一個(gè)結(jié)構(gòu)相對(duì)模糊的目標(biāo)域（target domain）。隱喻也就是通過映射的方式把始源域的圖式結(jié)構(gòu)映射到目標(biāo)域之上，讓它們通過始源域的結(jié)構(gòu)來構(gòu)建和理解目標(biāo)域。”隱喻映射并非隨意產(chǎn)生，它來源于我們的身體經(jīng)驗(yàn)。
　　概念隱喻是從始源域到目標(biāo)域的映射。如概念隱喻“商業(yè)是旅程”，在這個(gè)概念隱喻中，商人對(duì)應(yīng)旅游者，建立企業(yè)對(duì)應(yīng)旅游的起點(diǎn)，采取的商業(yè)策略對(duì)應(yīng)旅游時(shí)所采用的交通工具等。隱喻映射可以把始源域的推理模式映射到目標(biāo)域的推理模式上。如上例，在旅途中遇到困難時(shí)，旅行者要么努力克服困難繼續(xù)旅行，要么留在原處甚至放棄旅行。同樣，在經(jīng)商時(shí)，也會(huì)遇到各種困難，要繼續(xù)經(jīng)營就得想盡辦法克服困難，否則經(jīng)營就只能停滯不前或倒閉。
　　體驗(yàn)基礎(chǔ)來源于人的認(rèn)知。概念是通過身體、大腦和對(duì)世界的體驗(yàn)得以實(shí)現(xiàn)的。通過這種體驗(yàn)，人類認(rèn)知從基本概念提升到復(fù)雜概念，身體的體驗(yàn)構(gòu)成概念隱喻的體驗(yàn)基礎(chǔ)。
　　2.2概念隱喻的分類及功能
　　萊可夫和約翰遜（1980）根據(jù)始源域的不同分類方式，把概念隱喻分成空間隱喻、實(shí)體隱喻和結(jié)構(gòu)隱喻。空間隱喻指的是以空間概念為始源域向其他目標(biāo)域進(jìn)行映射時(shí)，通過直觀的空間概念理解抽象概念。實(shí)體隱喻指的是用物體和物質(zhì)的概念來理解和描述感情、事件等抽象概念。實(shí)體隱喻最典型的和具有代表性的是容器隱喻。人們將這種概念投射于人體以外的其他物體，如：房子、叢林、田野，甚至將一些無形的、抽象的事件、行為、活動(dòng)、狀態(tài)也看作一個(gè)容器（趙艷方，1995：5）。結(jié)構(gòu)隱喻是以一種概念來構(gòu)造另一種概念，即后者的構(gòu)成來源于前者。（Lakoff、Johnson，1980：3—14）。
　　萊可夫和約翰遜（1980：154）指出：概念隱喻最主要及最基本的功能是通過人們所認(rèn)知的具體經(jīng)驗(yàn)知識(shí)來理解抽象的不具體的領(lǐng)域，概念隱喻是人們對(duì)范疇進(jìn)行概念化的工具，它將推理方式、類型從一個(gè)概念域映射到另一個(gè)概念域。
　　2.3概念隱喻的主要特點(diǎn)
　　概念隱喻的主要特點(diǎn)包括系統(tǒng)性、普遍性和創(chuàng)新性。每一種概念隱喻的映射都具有系統(tǒng)性的特點(diǎn)。隱喻的系統(tǒng)性容許人們用其他概念來理解一個(gè)概念的特定范圍，這意味著，這個(gè)概念的其他方面將處于隱蔽地位（胡壯麟，2004：76）。由于我們語言中的隱喻詞語與隱喻概念的對(duì)應(yīng)具有系統(tǒng)性，因此我們可以利用隱喻性詞語來研究隱喻概念的本質(zhì)，了解人類活動(dòng)的隱喻特征（束定芳，1998：15—16）。
　　李國南（2002：83）在論述隱喻的認(rèn)知功能時(shí)把隱喻比作一座“推理的橋梁”，從一個(gè)已知的認(rèn)知領(lǐng)域通向一個(gè)新的認(rèn)知領(lǐng)域。人類的認(rèn)知除了對(duì)事物物理和功能特性的認(rèn)識(shí)以外，還具有創(chuàng)造性，這種創(chuàng)造性也存在于概念隱喻中。
　　3.國外對(duì)概念隱喻理論的研究
　　1980年萊可夫和約翰遜的合著《我們賴以生存的隱喻》的出版極大地推動(dòng)了從認(rèn)知角度對(duì)隱喻進(jìn)行研究。他們?cè)跁兄赋鲭[喻事實(shí)上是人類的一種基本思維方式和認(rèn)知過程，廣泛存在于各個(gè)學(xué)科和不同領(lǐng)域中。他們?cè)谘芯恐邪l(fā)現(xiàn)，英語的許多表達(dá)方式均來自基本的隱喻，并將其稱為概念隱喻。Fauconnier（1997）提出的“合成空間理論”把始源域和目標(biāo)域都看作“合成空間”（實(shí)際上就是互動(dòng)的結(jié)果）的“輸入”（束定芳、湯本慶，2002：2）。Fauconnier和Turner說：“概念整合——亦稱（概念合成或心理合成）是一種基本的心理運(yùn)作，其結(jié)構(gòu)是統(tǒng)一的，特點(diǎn)是動(dòng)態(tài)的，可應(yīng)用于思維和行動(dòng)的許多領(lǐng)域，包括隱喻和轉(zhuǎn)喻。”（林書武，2002：1）
　　4.我國學(xué)者對(duì)概念隱喻理論的研究
　　1980年萊可夫和約翰遜合著的《我們賴以生存的隱喻》為隱喻的研究開辟了一條創(chuàng)新之路，概念隱喻的提出使隱喻被正式納入到認(rèn)知科學(xué)的新領(lǐng)域。20世紀(jì)90年代，概念隱喻理論正式傳入中國，引起了中國眾多學(xué)者對(duì)這一新領(lǐng)域的廣泛關(guān)注。我國學(xué)術(shù)界對(duì)隱喻理論的發(fā)展也做出很大貢獻(xiàn)，并在國內(nèi)廣泛介紹了外國的相關(guān)理論。
　　束定芳在《隱喻學(xué)研究》（2000）一書中強(qiáng)調(diào)隱喻的認(rèn)知功能越來越受到人們的重視。對(duì)西方隱喻理論進(jìn)整理，對(duì)隱喻的產(chǎn)生原因、工作機(jī)制和本質(zhì)特征、隱喻的功能等進(jìn)行全面分析。胡壯麟在《認(rèn)知隱喻學(xué)》（2004）一書中詳細(xì)介紹了語言、認(rèn)知、隱喻及隱喻的實(shí)質(zhì)，對(duì)概念隱喻的研究作出了巨大的貢獻(xiàn)。藍(lán)純?cè)凇墩J(rèn)知語言學(xué)與隱喻研究》（2005）中對(duì)認(rèn)知科學(xué)與隱喻學(xué)進(jìn)行詳盡的解析。特別是討論了從認(rèn)知的角度看隱喻，在總述認(rèn)知語言學(xué)的隱喻研究后，以漢語和英語的空間隱喻為例作了較為詳細(xì)的闡述。馮曉虎在《隱喻——思維的基礎(chǔ)、篇章的框架》（2004）中介紹了歐洲、中國的隱喻史，以及隱喻在篇章中的功能。王寅在《認(rèn)知語言學(xué)》（2007）中介紹了20世紀(jì)80年代發(fā)展起來的認(rèn)知語言學(xué)，研究了認(rèn)知模型、認(rèn)知語義學(xué)、隱喻認(rèn)知等方面。
　　5.結(jié)語
　　由此可見，從最初的語言修飾工具到人類思維機(jī)制和概念隱喻的極大轉(zhuǎn)變，隱喻越來越為人們所重視并成為人們生活的重要組成部分。人們對(duì)于隱喻的理解也更加深刻和具體化。隱喻理論的發(fā)展也日趨系統(tǒng)、完善。隱喻理論可用在文學(xué)批評(píng)中，隱喻理論還可運(yùn)用在具體語言實(shí)踐中，從而使隱喻研究與應(yīng)用語言學(xué)緊密結(jié)合。隱喻不僅僅是一種修辭手段，更重要的是它是人類的一種認(rèn)知工具。國內(nèi)外學(xué)者對(duì)隱喻的研究在不斷發(fā)展，隱喻有助于人們對(duì)各種事物的認(rèn)知。在日常生活中，人們往往會(huì)參照熟悉的、具體的概念去認(rèn)識(shí)那些難以捉摸的概念。隱喻的認(rèn)知研究涉及語言學(xué)、心理學(xué)、語用學(xué)、社會(huì)學(xué)等多種學(xué)科。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
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　　［10］王寅.認(rèn)知語言學(xué)［M］.上海：上海外語教育出版社，2007.
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