語(yǔ)文課是可以“表演”的

　　摘 要： 語(yǔ)文課堂教學(xué)與說(shuō)書(shū)有著許多共通性，將說(shuō)書(shū)藝術(shù)引入語(yǔ)文課堂教學(xué)是可行的。語(yǔ)文課也是可以進(jìn)行“表演”的，能夠把學(xué)生帶入語(yǔ)言的藝術(shù)殿堂，提高學(xué)生的課堂注意力，活躍課堂氛圍，提高學(xué)習(xí)興趣，熏陶學(xué)生的藝術(shù)審美能力，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中娛樂(lè)，在娛樂(lè)中學(xué)習(xí)。
　　關(guān)鍵詞： 語(yǔ)文課堂教學(xué) 藝術(shù)性 讀書(shū)藝術(shù)
　　
　　一
　　同樣是對(duì)著書(shū)本“說(shuō)書(shū)”，緣何說(shuō)書(shū)人能夠吸引那么多聽(tīng)客，而語(yǔ)文教師就不一定能夠吸引那么多學(xué)生的注意力呢？說(shuō)書(shū)藝術(shù)與語(yǔ)文教學(xué)有那么多相似點(diǎn)，在保證知識(shí)傳授的科學(xué)性與準(zhǔn)確性條件下，是否可以將說(shuō)書(shū)藝術(shù)引入語(yǔ)文課堂教學(xué)？語(yǔ)文課是否可以像成功的說(shuō)書(shū)藝人那樣進(jìn)行“表演”吸引學(xué)生呢？本文主要探討這些問(wèn)題。
　　二
　　高中生已經(jīng)具備一定的自學(xué)能力了，語(yǔ)文教師的作用已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是傳授知識(shí)那么簡(jiǎn)單了，更重要的是讓學(xué)生領(lǐng)悟語(yǔ)言的藝術(shù)魅力。這一點(diǎn)，單靠知識(shí)點(diǎn)的講解，側(cè)重語(yǔ)言的工具性、思想性和人文性，很難讓學(xué)生對(duì)語(yǔ)文產(chǎn)生興趣，更難讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的藝術(shù)魅力。這就需要語(yǔ)文教師首先把語(yǔ)文當(dāng)作是一門藝術(shù)，一門可以令人回味無(wú)窮的“表演”藝術(shù)。語(yǔ)文教師完全可以將說(shuō)書(shū)藝術(shù)引入語(yǔ)文課堂教學(xué)。
　　中國(guó)的說(shuō)書(shū)藝術(shù)濫觴于唐，興盛于宋，古時(shí)稱之為“說(shuō)話”。話本，就是說(shuō)話人說(shuō)話的底本，它主要包括講史和小說(shuō)兩大類。前者是用淺近的文言講述歷史上的帝王將相的故事，后者指的是用通行的白話來(lái)講述平凡人的故事。說(shuō)書(shū)人周圍通常圍著一群聽(tīng)書(shū)人，或站的、或蹲的、或坐的，聚精會(huì)神地聽(tīng)著段子。一段書(shū)說(shuō)下來(lái)，每到精彩之處，人們便發(fā)出一陣喝彩和哄笑。姑且不論說(shuō)書(shū)內(nèi)容的準(zhǔn)確性，僅憑它能夠?qū)⒁淮笕喝叹帕鞯娜藚R聚在一起認(rèn)真聽(tīng)書(shū)的組織能力而言，就有著我們值得借鑒的地方。其中，一個(gè)很大的原因就是說(shuō)書(shū)過(guò)程具有知識(shí)性（姑且不論知識(shí)的準(zhǔn)確與否）和娛樂(lè)性，聽(tīng)客們不僅在聽(tīng)書(shū)過(guò)程中掌握了一定的知識(shí)，而且身心獲得了極大的愉悅。教師特別是語(yǔ)文教師對(duì)著教材授課，與說(shuō)書(shū)藝人對(duì)著話本說(shuō)書(shū)有著許多相似性。語(yǔ)文課堂上，教師授課在很大程度上就是說(shuō)書(shū)，學(xué)生就是聽(tīng)客和看客。假如把語(yǔ)文課上得跟說(shuō)書(shū)一樣精彩，那么學(xué)生就會(huì)在學(xué)習(xí)中感到快樂(lè)，在快樂(lè)中學(xué)習(xí)知識(shí)，其教學(xué)效益將得到顯著提高，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課就會(huì)有興趣，語(yǔ)文學(xué)科的魅力也將大放異彩。當(dāng)然，知識(shí)傳授的科學(xué)性與準(zhǔn)確性是第一要?jiǎng)?wù)，在這個(gè)前提條件下，我們完全可以將語(yǔ)文課上得跟說(shuō)書(shū)一樣精彩動(dòng)人。
　　這一點(diǎn)，我們可以從目前《百家講壇》中備受人們歡迎的各位專家學(xué)者身上獲得啟發(fā)。由于自身水平及職業(yè)道德素質(zhì)等各類因素的影響，并非各位專家或?qū)W者們所講的內(nèi)容都是真理，有些人誤解或者故意曲解了文化經(jīng)典，難免存在良莠不齊的現(xiàn)象。我們暫且撇開(kāi)易中天“品《三國(guó)》”、于丹 “《論語(yǔ)》心得”等節(jié)目?jī)?nèi)容的科學(xué)性不論，他們能夠?qū)⒋蠼媳钡睦仙賸D孺鼓動(dòng)起來(lái)，去觀看的他們的節(jié)目，這本身就值得我們深思，或者說(shuō)值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
　　無(wú)論是易中天的“品《三國(guó)》”，還是于丹的“《論語(yǔ)》心得”，它們都與古代的說(shuō)書(shū)藝術(shù)有極大的相似性，道具也很簡(jiǎn)單：一個(gè)話本，一張桌子，一個(gè)主講，若干聽(tīng)眾或者看眾（從某種意義上講，準(zhǔn)確地說(shuō)是看眾，因?yàn)槁?tīng)者們不僅聽(tīng)書(shū)，還觀看說(shuō)書(shū)人的表演）。教師授課的道具也大致如此，若干教材，一個(gè)講臺(tái)，若干學(xué)生。易中天、于丹等可以說(shuō)是現(xiàn)代版的說(shuō)書(shū)藝人，從激發(fā)看客觀看節(jié)目的興趣角度來(lái)看，他們無(wú)疑是成功的。語(yǔ)文教師完全可以向他們學(xué)習(xí)，取其所長(zhǎng)為己所用。
　　當(dāng)然，即使是說(shuō)書(shū)藝術(shù)，也是有水平高低之分的。我們大致可把說(shuō)書(shū)藝術(shù)分為三種狀態(tài)：一是案頭狀態(tài)；二是導(dǎo)演狀態(tài)；三是表演狀態(tài)。語(yǔ)文教師的授課，也可以用這三種狀態(tài)來(lái)形容。
　　案頭狀態(tài)主要指的是說(shuō)書(shū)人根據(jù)話本如實(shí)照搬地進(jìn)行說(shuō)書(shū)，相對(duì)應(yīng)的就是語(yǔ)文教師照本宣科，依葫蘆畫(huà)瓢，沒(méi)有自己的主見(jiàn)，只會(huì)根據(jù)教材教參教輔授課，缺乏活力與激情，這類教師很難受學(xué)生的喜歡，教學(xué)效果也比較差。
　　導(dǎo)演狀態(tài)就是說(shuō)書(shū)人能因地制宜，對(duì)話本進(jìn)行創(chuàng)作，根據(jù)聽(tīng)客的反應(yīng)不斷調(diào)整方案，相對(duì)應(yīng)的就是教師能夠根據(jù)課堂上學(xué)生的反應(yīng)，適時(shí)地改變教學(xué)設(shè)計(jì)。這類教師能夠比較受學(xué)生的歡迎，教學(xué)效果也相對(duì)比較好，但仍然很難把學(xué)生帶入語(yǔ)言藝術(shù)的殿堂，讓學(xué)生熱愛(ài)語(yǔ)文。因?yàn)檫@不是在引導(dǎo)學(xué)生欣賞語(yǔ)文，而是讓學(xué)生按照教師的教學(xué)計(jì)劃不停地去完成教師事先所布置的任務(wù)。教學(xué)目標(biāo)是完成了，但語(yǔ)言的藝術(shù)魅力卻淡化了；這是在解析語(yǔ)言，而不是在欣賞語(yǔ)言。久而久之，學(xué)生會(huì)誤以為語(yǔ)文教學(xué)無(wú)非就是教師講解教材、提問(wèn)、學(xué)生回答問(wèn)題、教師布置作業(yè)、學(xué)生按時(shí)完成作業(yè)等這一簡(jiǎn)單的流程，對(duì)語(yǔ)文產(chǎn)生厭煩。
　　第三種狀態(tài)是最高境界，表演狀態(tài)指的是說(shuō)書(shū)人不僅講述了話本內(nèi)容，而且有所發(fā)揮，同時(shí)在說(shuō)書(shū)過(guò)程中還摻和了藝術(shù)表演，相對(duì)應(yīng)的就是教師在授課中，不僅講解教材，而且對(duì)教材有自己的見(jiàn)解，授課時(shí)還能運(yùn)用肢體語(yǔ)言，授課猶如表演藝術(shù)一般。如此，教師在授課中既能展現(xiàn)個(gè)人魅力，同時(shí)又能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生藝術(shù)感染，將學(xué)生帶入藝術(shù)殿堂。
　　從易中天、于丹等人的成功經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，也是由于他們善于“表演”。下面列舉易中天“品《三國(guó)》”的部分片段，我們可以從中見(jiàn)出端倪。
　　易中天的“品《三國(guó)》”，繼承并發(fā)揚(yáng)了說(shuō)書(shū)藝人語(yǔ)言幽默的風(fēng)格。在易中天的“品《三國(guó)》”中，引起人們哄笑和喝彩的妙語(yǔ)比比皆是。比如，“按照《三國(guó)志》的說(shuō)法，劉備和關(guān)羽、張飛，是‘寢則同床，恩若兄弟’的。關(guān)羽和張飛，對(duì)劉備則名為事之如兄，實(shí)際事之如君?？梢?jiàn)維系三人友誼的，就是英雄之義。只不過(guò)我們不知道，這三個(gè)人‘寢則同床’時(shí)，他們的太太在哪里？”“這個(gè)時(shí)候的曹操因?yàn)閯倓偝龅?，二十歲還不太懂得官場(chǎng)，是個(gè)生瓜蛋子。以為他當(dāng)了一個(gè)副縣級(jí)的公安局長(zhǎng)就怎么了不起了，他放出話來(lái)：誰(shuí)敢違令，格殺勿論，結(jié)果蹇圖這個(gè)大尾巴狼撞上來(lái)了，說(shuō)出去的話潑出去的水，只好硬著頭皮把他打死。”諸如此類，不勝枚舉。（選自《易中天品〈三國(guó)〉之〈 亂舞春秋〉》）。
　　在上述所引用的片段里面，易中天聲情并茂地用現(xiàn)代的語(yǔ)言（甚至使用口語(yǔ)）去解讀古代的語(yǔ)言，同時(shí)還比手畫(huà)腳地配合著肢體語(yǔ)言。撇開(kāi)其對(duì)歷史解讀方法的科學(xué)性不論，他語(yǔ)言風(fēng)格所體現(xiàn)的出來(lái)的幽默及他肢體語(yǔ)言的合理運(yùn)用，足以令人捧腹，恰恰是我們可以借鑒的。
　　這并非沒(méi)有先例，國(guó)學(xué)大師梁?jiǎn)⒊壬缫殉晒Φ貫槲覀冏隽耸痉?。中?guó)現(xiàn)代著名的散文家梁實(shí)秋在《記梁任公先生的一次演講》一文中提到了梁?jiǎn)⒊壬葜v時(shí)的情況。梁實(shí)秋在文中說(shuō)，梁?jiǎn)⒊谥v《桃花扇》時(shí)“悲從中來(lái)，竟痛哭流涕而不能自已。他掏出手巾拭淚”；在講杜詩(shī)時(shí)“于涕泗交流之中張口大笑”；他背誦忽然記不起下文時(shí)，“便用手指敲打他的禿頭”；演講到緊張時(shí)“他真是手之舞之足之蹈之，有時(shí)掩面，有時(shí)頓足，有時(shí)狂笑，有時(shí)太息”。這里所說(shuō)的演講，就其所講的內(nèi)容而言，本質(zhì)上就是一次成功的授課，是一出臻至完美的藝術(shù)表演，而且取得了非常好的效果。梁實(shí)秋回憶說(shuō)：“這一篇講演分三次講完，每次講過(guò)，先生大汗淋漓，狀極愉快。聽(tīng)過(guò)這講演的人，除了當(dāng)時(shí)所受的感動(dòng)之外，不少人從此對(duì)于中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的愛(ài)好?！闭Z(yǔ)文教師最大成功之處就是讓學(xué)生喜歡上語(yǔ)文學(xué)科。
　　三
　　其實(shí)，語(yǔ)文教師的作用不僅在于知識(shí)的傳授，而且在于藝術(shù)涵養(yǎng)的熏陶與引導(dǎo)，只有做到了“表演”語(yǔ)文課，才能讓學(xué)生感受到語(yǔ)言藝術(shù)的魅力，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。知識(shí)的傳承畢竟是有限的，學(xué)生在校學(xué)習(xí)的時(shí)間最多二十幾年，每個(gè)階段都接觸不同的語(yǔ)文教師，而在有限的時(shí)間里教師也很難把畢生所學(xué)傾囊相授。再說(shuō)，如果僅僅是知識(shí)點(diǎn)的掌握而已，學(xué)生現(xiàn)在不懂，并不意味著他們永遠(yuǎn)都不懂，只要給他們足夠的時(shí)間學(xué)習(xí)，他們將來(lái)也可以通過(guò)自學(xué)的方式弄清楚，畢竟高中生已經(jīng)具備了一定的自學(xué)能力。但語(yǔ)言的藝術(shù)魅力，卻往往不是學(xué)生自身獨(dú)自一人可以領(lǐng)悟到的，這就需要語(yǔ)文教師通過(guò)語(yǔ)文課的“表演”來(lái)熏陶他們?，F(xiàn)代社會(huì)注重的是終身學(xué)習(xí)，假如學(xué)生在校期間都不喜歡語(yǔ)文，他們進(jìn)入社會(huì)后就更不可能去學(xué)習(xí)語(yǔ)文了。
　　學(xué)生一生當(dāng)中會(huì)遇到許多語(yǔ)文老師，每個(gè)語(yǔ)文老師都曾經(jīng)傳授他不少的知識(shí)，但他卻不一定會(huì)都記住。那個(gè)能令他牢牢記住的語(yǔ)文老師，對(duì)他的影響往往不只是知識(shí)的傳授而已，而更多的是人格魅力的影響，個(gè)人語(yǔ)言藝術(shù)涵養(yǎng)的影響，等等，以至于在他今后人生的生活、工作語(yǔ)言表達(dá)中，那位語(yǔ)文老師的語(yǔ)言風(fēng)格若隱若現(xiàn)。
　　許多高中生不喜歡語(yǔ)文，其中一個(gè)很關(guān)鍵的原因在于：他們覺(jué)得語(yǔ)文教學(xué)模式過(guò)于簡(jiǎn)單，基本上是教師講解教材、提問(wèn)、學(xué)生回答問(wèn)題、教師布置作業(yè)、學(xué)生按時(shí)完成作業(yè)等單一模式。許多剛升入高中的學(xué)生剛開(kāi)始挺喜歡語(yǔ)文學(xué)科，但到后來(lái)漸漸地興趣減弱了。從調(diào)查的情況來(lái)看，主要是因?yàn)樗麄冊(cè)酒诖咧姓Z(yǔ)文教學(xué)模式有了新的改變和突破，至少不應(yīng)當(dāng)是他們所熟悉的初中的教學(xué)模式。假如這一狀態(tài)得不到改變，學(xué)生的期待值不能得到滿足，那么他們就會(huì)對(duì)語(yǔ)文學(xué)科喪失興趣，甚至是產(chǎn)生厭煩情緒。從小學(xué)教育甚至是從幼兒教育開(kāi)始，一直到高中畢業(yè)，許多學(xué)生接觸的基本上是幾無(wú)二致的授課模式，他們會(huì)認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)不過(guò)如此，語(yǔ)文學(xué)科亦不過(guò)如此。
　　四
　　語(yǔ)文作為一門語(yǔ)言學(xué)科，除具有工具性、思想性、人文性外，還具有藝術(shù)性。忽視了這一點(diǎn)，語(yǔ)文學(xué)科就喪失了其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。語(yǔ)文教學(xué)與說(shuō)書(shū)藝術(shù)有著許多的共通性，將說(shuō)書(shū)藝術(shù)適當(dāng)?shù)匾胝Z(yǔ)文教學(xué)，可以讓學(xué)生感覺(jué)到語(yǔ)言的魅力，發(fā)現(xiàn)原來(lái)語(yǔ)言也可以像其他藝術(shù)品一樣拿來(lái)不斷地鑒賞，在教學(xué)中感到身心娛樂(lè)，在娛樂(lè)中學(xué)到知識(shí)，進(jìn)而極大地激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高語(yǔ)言素養(yǎng)。
　　同樣是面對(duì)幾本書(shū)籍，同樣是對(duì)照書(shū)本的內(nèi)容進(jìn)行講解，假如語(yǔ)文教師能夠做到韓愈所說(shuō)的與“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”為伍，積極向說(shuō)書(shū)藝人學(xué)習(xí)，在保證知識(shí)傳授的科學(xué)性與準(zhǔn)確性的前提下，將說(shuō)書(shū)藝術(shù)引入語(yǔ)文課堂教學(xué)，“表演”語(yǔ)文課，那么語(yǔ)文課堂上出現(xiàn)“哄笑”和“喝彩”的活躍氛圍將不再是夢(mèng)想，學(xué)生也會(huì)像聽(tīng)書(shū)人那樣聚精會(huì)神地聽(tīng)課，學(xué)生不喜歡語(yǔ)文的局面將得到徹底的改觀。
　　只要語(yǔ)文教師適時(shí)地“表演”一下語(yǔ)文課，相信學(xué)生們就會(huì)像梁實(shí)秋記住梁?jiǎn)⒊菢永斡浾Z(yǔ)文老師，學(xué)生們也會(huì)“從此對(duì)于中國(guó)文學(xué)發(fā)生了強(qiáng)烈的愛(ài)好”。