《古蘭經》對女性權益的保護作用

　　摘 要： 《古蘭經》是部經典，其中用了不少的篇幅來記述關于女性的行為準則、各種權利和義務。《古蘭經》的許多條文對于女性穆斯林而言，從保護她們婚姻、財產繼承等基本權利，到道德、教育等更高的層次都提供了具有法律效力的依據。這種對女性的保護在中世紀時代無疑是具有超前性的。
　　關鍵詞： 《古蘭經》 女性權益 保護作用 影響
　　
　　《古蘭經》是部經典，其中用了不少的篇幅來記述關于女性的行為準則、各種權利和義務。《古蘭經》的許多條文對于女性而言，從保護她們婚姻、財產繼承等基本權利，到道德、教育等更高的層次都提供了具有法律效力的依據。這種對女性權益的保護在中世紀時代無疑是具有超前性的。
　　一、蒙昧時代阿拉伯婦女的社會地位
　　《古蘭經》對女性的保護作用主要體現在哪些方面呢？不了解《古蘭經》出現之前阿拉伯女性的社會和經濟狀況，我們很難想象這些保護的作用。因此，我們須對這種情況作歷史性的考察。
　　回顧公元6世紀前后阿拉伯半島上的社會狀況，有助于了解婦女在當時的社會地位。當時，盛行殺戮新生女嬰的野蠻習俗，即使有幸躲過這一關的女嬰也難免終生受到社會各方的不公正待遇，如可以隨意被父親或者其他家里的男性當作商品一樣“嫁給”男方，在婚后還有被丈夫隨意拋棄的可能，婦女甚至被喻為“魔鬼的鞭子”。
　　先知穆罕默德就是在這種情況下以“安拉的使者”的名義和畢生傳導的《古蘭經》以驚人的速度（約23年的時間內）對阿拉伯半島的婚姻制度進行了一場改革，使婦女獲得真正的人格。［１］
　　二、《古蘭經》的意義
　　有人認為《古蘭經》是安拉“神圣的語言”，是一部“永久法典”。人們以《古蘭經》為立法的淵源和首要依據，以此來約束穆斯林的社會生活、宗教生活和道德行為，并且根據它來建立起伊斯蘭教各學科和各派別學說的理論基礎。所以《古蘭經》對于整個伊斯蘭世界而言，發揮了難以估量的作用。
　　一部如此重要的法典，它所囊括的內容是十分廣泛的，本文難以一一敘述。但是，相比世界上其他很多民族，這部歷經千年的經典有著超越歷史時代限制的婦女觀。在男權社會里，《古蘭經》卻用了不少的篇幅來關注女性、保護女性。在《古蘭經》所有的章節中，有五章是專門用來記載女性的。其中還有一章是以《婦女》來命名的，卻沒有一章是以男性命名的，因而我們不難看出《古蘭經》對于保護女性十分重視。這種重視的程度在當時世界上的各個民族當中也是極為罕見的。
　　三、《古蘭經》對女性穆斯林權益的保護作用
　　盡管在男權社會里，難以真正做到男女平等，但是《古蘭經》卻為婦女的身心及其他權益提供了道德和法律的保護。這種保護在廣度上包括婦女的人身、日常生活、婚姻、財產、教育和道德等方面，從時間上看則是貫穿婦女一生——從出生到死亡，乃至死后遺產的繼承都有所規定。
　　（一）《古蘭經》對于女性的保護體現在保護人身的生命安全方面。我們從前一部分內容可知，在《古蘭經》尚未出現前，阿拉伯半島盛行隨意殺死女嬰的習俗，但是《古蘭經》明確地表明安拉對于那些殺死女嬰的父親和協助者都會施以懲罰：“他們把他們所厭惡的安排給安拉，他們妄言他們將得到最佳的報酬。無疑的，他們將受到火刑的報酬。他們是被遺棄的。”（16：62）［２］除此之外，《古蘭經》還通過宣揚“男女平等”的觀念來勸導世人要愛護女性。它明告世人，男人和女人的起源、生存和歸宿都是一樣的：“眾人啊，你們當敬畏你們的主，他從一個人創造你們，他把那個人的配偶造成與他同類的，并且從他們倆創造許多男人和女人。”（4：1）“眾人啊！我確已從一男一女創造你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們相互認識。”（49：13）這些啟示說明男女都是從一個地方來的，并沒有優劣之分，對待女孩應該像對待男孩一樣的平等。在《古蘭經》的指引下，這些愚昧落后的思想和行為得到了糾正，女嬰的生命安全也得到了必要的保護。
　　（二）《古蘭經》對女性的婚姻進行了改革。在《古蘭經》作為律例前，阿拉伯半島上的婚姻是很混亂的，即使通奸也是很正常的事情，已婚婦女被拋棄的現象比比皆是。“男子可以隨心所欲地娶妻尋情婦，并讓她們為自己生養后代”。［３］這對于婦女來說，明顯是非常不公平的。作為妻子的，不僅在家庭得不到丈夫的愛撫，而且沒有任何抗議的權利；作為情婦的，尤其是不止和一個男人通奸的話，如果她們所生的孩子得不到男人的確認，就會引來無休止的親子鑒定的麻煩，甚至是打架斗毆。因此，《古蘭經》規定，對沒有合法婚姻關系的男女通奸要處以重刑，對過去無限多妻現象加以限制：“如果你們恐怕不能公平對待孤兒，那么，你們可以擇取你們愛愉的女人，各娶兩妻、三妻、四妻；如果你們恐怕不能公平地待遇她們，那么，你們可以各娶一妻，或以你們的女奴為滿足。這是更近于公平的。”（4：3）雖然《古蘭經》為男性可以多妻提供了法律的依據，卻也嚴格限制了他們出現“外遇”的機會，而且伊斯蘭男人娶多妻也是在他們有足夠的經濟實力的情況下才能實現的，所以并非每個男人都有多妻的機會，再者，即使是在多妻的家庭，婦女們的生活條件也有經濟上的保障。
　　在《古蘭經》中，女性是具有婚姻自由的權利的。父母不能逼迫女孩嫁給任何人，除非征得女孩的同意，否則這樣的婚姻就是無效的。女孩再也不會像以前那樣任由家庭的男性成員買賣。她們有婚姻自主權，男方的聘禮是給她們而不是她們的父母。英國法學者諾·庫爾森認為：“《古蘭經》這一規定效力，使妻子從出售的對象變為買賣契約的一方，妻子以出讓同她共同生活為交換條件，取得應得的聘禮的權利。這樣，妻子便被授予了她從前不曾有的法定資格。”［４］而對丈夫，這部經典也有所規定，那就是要求丈夫要善待妻子：“信道的人們啊！你們不得強占婦女，當作遺產，也不得壓迫她們，以便你們收回你們所給她們的一部分聘儀，除非她們做了明顯的丑事。你們當善待她們。如果你們厭惡她們，（那么，你們應當忍受她們）因為，或許你們厭惡做一件事情，而真主在那件事中安置下許多福利。”（4：19）男人和女人相比，女人不僅在體力上不如男人，而且對抗心理相對較弱，因此，如果男人一旦對女人施以壓力，很容易就會使女人屈服。所以這樣的勸諫不僅使婦女可以保護她們應有的財產，而且讓男人以“善”的態度來對待女人，并勸慰男人對于自己并不喜歡的妻子要忍耐，以爭取真主安置下的額外的福利。這是一種維護家庭和諧、保持家庭完整的良藥，中國有句古話：“寧教人打仔，莫教人分妻。”與《古蘭經》這樣的規定有著異曲同工之妙。
　　伊斯蘭教允許男女雙方提出離婚，而古代的中國律令只允許男性休妻，女性沒有“休夫”的權利，這一點相比古代的中國具有明顯的進步性。但是遇到男女雙方不和的情況下，《古蘭經》主張的不是立即離婚，而是請第三方來進行調解：“如果你們怕夫妻不睦，那么，你們當從他們倆的親戚中各推出一個公正人，如果兩個公正人欲加以和解，那末，真主必使夫妻和睦。真主是全知，確是徹知的。”（4：35）通過外界的介入而使夫妻關系和睦，避免出現離婚現象，這對于挽救一段還有感情的婚姻是非常有必要的。但是如果兩個人在外界的調解下無法和好，那么，《古蘭經》倡導的還是自由離異，即“好聚好散”，這些人還將會得到真主的祝福：“如果他們倆離婚，那么，真主將借其洪恩而使他們倆互不相求。真主是寬大的、至睿的。”（4：130）如果是男方主動休妻的話，必須有一個待婚期，并且要在待婚期之前休。即使男方要離異，也不能隨意地驅趕自己的妻子：“你們不要把她們從她們的房里驅逐出門，她們也不得自己出門，除非她們做了明顯的丑事。這是真主的法度，誰超越真主的法度，誰確是不義者。”（65：1）而且伊斯蘭人特別注重女性的月經期和懷孕期，對于那些沒有來月經的婦女，至少要給三個月的待婚期，對于孕婦，則以分娩為滿期。而且在待婚期內，妻子仍可住在丈夫的家里，并且由丈夫提供一切的食宿。對于那些生下孩子的產婦，《古蘭經》也有優待：“如果她們為你們哺乳，你們應當報酬她們，并且應當以正義而相商。如果你們的意見不合，就讓別的婦人為他哺乳。”（65：6）這些律例都使伊斯蘭婦女在離異后仍然可以享受到男方在經濟上的照顧，而待婚期則給夫妻雙方一個冷靜期，對于孕婦來說，在生活和經濟上也可以得到公正的對待。因此，我們可以說《古蘭經》在婚姻方面所做的努力對于保護女性而言絕對是一個質的提升。
　　
　　（三）對于財產權《古蘭經》也有明確的規定。對于父母的遺產，男女都有法定的繼承權。盡管這種繼承方式女性得到的份額只是男性的一半，但是女性畢竟擁有繼承父母遺產的權利，而且這種權利受到《古蘭經》這樣律法式的經典承認：“男子得享受父母和至親所遺財產的一部分，女子也得享受父母和至親所遺財產的一部分，無論他們所遺財產的多寡，各人應得法定的部分。”（4：7）通過這種方式保證了婦女經濟的獨立，而不需在經濟上依賴丈夫。并且這些財產，包括丈夫在娶親時所給的聘儀在離婚的時候也只屬于妻子一個人，丈夫無權分割妻子的這部分財產。此外，按照伊斯蘭法律，女子不幸喪夫后，不必向姻親乞憐，離婚后的女子可以體面地回到父母身邊，重新獲得未婚女子享有的一切權利，直至建立新的家庭。［５］此外，女性的亡者也具有獨立立遺囑的權利，她可以將自己的財產遺留給任何一個人而不受限制。這一系列經濟上的保護，也使得阿拉伯女性在社會地位和家庭中的作用受到更多的重視，從而讓她們在婚姻方面更加有話語權，而不至于在經濟方面受制于丈夫。這一點，即使在現代的中國，也是難以做到的。一些家庭的夫妻關系已然名存實亡，但是由于妻子沒有經濟能力而無法與丈夫對抗，只好忍氣吞聲地過著沒有尊嚴的生活。如此看來，《古蘭經》關于財產的規定給阿拉伯婦女帶來的不僅僅是經濟權益，而更多的是尊嚴和地位。
　　（四）《古蘭經》還強調男女受教育的平等。穆罕默德在圣訓中明確指出：“求知是男女穆斯林的天職。”由此可見，伊斯蘭教將受教育視為穆斯林的基本權利和義務，無論男人還是女子都平等地享有受教育權。在公元7世紀初，伊斯蘭教剛剛傳播的時候，就率先以法律形式確認了女子和男子在教育方面的平等權利。這與中國“女子無才便是德”和西方“女人是罪惡之源”教育倫理觀形成鮮明的對比。因為穆斯林認為，女子是整個家庭中孩子的主要教育者，母親的文化水平與孩子的成長直接相關。因此，在女孩沒有出嫁之前，父母只要有條件便會請家庭教師教授宗教學、文學和作詩法等。所以在伊斯蘭歷史上，出現許多著名的女詩人、作家和科學家。當然由于具體條件的限制，在穆斯林的教育實踐中，女子教育還是很薄弱的，但由于先知圣訓的法律效力，女子教育從沒有中斷過。［６］
　　綜上，《古蘭經》在婦女的人身、婚姻、財產和教育這幾個方面都進行了改革，通過這些改革，對婦女的權益有了極大的保護作用。不僅這幾方面，在社會道德和其他方面也都有了很大的改觀。
　　四、與世界其他國家相比，《古蘭經》對婦女權益保護所產生的影響
　　雖然《古蘭經》規定男人最多可以娶四個妻子，但是一定要在經濟能力許可的條件下才可以這么做。此外，即便娶回四個妻子后，對于丈夫還是有要求的，那就是對每個妻子都要關懷，偏心難免，但是不能夠過度：“即使你們貪愛公平，你們也絕不能公平地待遇眾妻；但你們不要完全偏向所愛的，而使被疏遠的，如懸空中。如果你們加以和解，而且防備虐待，那末，真主確是至赦的，確是至慈的。”（4：129）
　　在古代中國，男人三妻四妾是極為正常的，甚至有些有錢人娶妻的數量幾乎可以說是無限制的，而那些不受寵的妻子往往是在深宅老院里孤苦伶仃地度過余生，終其一生，也難以得到丈夫的愛撫。在中國，已婚的女子在娘家沒有任何繼承權，所謂“嫁出去的女兒，潑出去的水”，出嫁的女兒回到娘家在某種程度上幾乎是個“外人”。而那些被丈夫休了的女子地位更是尷尬，備受世人的責難不說，還會被看成是娘家的累贅。可以這么說，中國古代的女子地位極為低下，幾乎是男人的附屬品，既沒有經濟能力，更無從談經濟地位。究其根源，這就是有無財產權的差別。此外，在典型的男權主義的古代中國，女子還被剝奪了受教育的權利，雖然說中國也出了不少才女，但是更多的女子是沒有受教育的權利的，《梁祝》中的祝英臺要女扮男裝才能到書院和男子一起讀書，就是這種教育制度下的產物。
　　中世紀時期的基督教幾乎覆蓋當時整個歐洲，宗教成為歐洲人生活中最重要的一部分。為了迎合統治階級統治的需要和維護男權社會的權威，基督教逐漸拋棄了耶穌創教時平等、博愛的觀念，對女性進行了肆意的踐踏和侮辱。基督教對婦女發起的第一輪攻擊就是無端地漫罵與指責。婦女往往被視為人類的罪人和人類救贖道路上的障礙。首先他們認為人類的始祖亞當和夏娃被趕出伊甸園主要是因為夏娃禁不住誘惑而首先吃了禁果，而且讓亞當也吃了。其次，當時的基督教神學家們認為女性是罪惡之源，萊基在其《歐洲道德史》中作了很好的概括：“女人被視為地獄之門和人類罪惡之本。她只要想到她是一個女人，她就應當感到有愧。她應當在不斷地懺悔中生活，因為她給這個世界帶來了災禍。她應當為她的服飾而羞愧，因為這是她墮落的象征。她尤其應當為她的美貌而內疚，因為這是魔鬼最有威力的武器。”［７］在中世紀基督教的世界里，女性是誘惑男子走向罪惡深淵的罪魁禍首。女性對于整個社會毫無作用可言，只是低級的生物，甚至還有人質疑女性是否有靈魂。這一切明顯地顯示出中世紀的基督教會對女性是極度歧視的。
　　此外，在占有世界人口很大份額的印度，女性的地位也不盡如人意。自從婆羅門教的興起，女性便在宗教生活和家庭生活當中逐漸失去地位。首先，宗教祭祀完全變成了男人的專利，而女性則逐漸從宗教領域中退出。其次，在家庭中，女孩只是被視為生育的工具，從一出生就受到歧視。《阿達婆吠陀》記載了“由祭司施行的祈求母親腹中的女胎被男胎所代替的專門儀式”。［８］由此可想而知女孩在家庭中的地位有多低下了。生女孩只會被認為是家庭的不幸，所以女性在長大以后所受到的不平等待遇也是在意料之內的。
　　總體而言，《古蘭經》中盡管有對女性不平等的地方，但是，在當時的社會環境下，這些局限也是受歷史條件的限制而產生的。尤其是在實踐的過程中，《古蘭經》中的精神很容易被人為地歪曲，從而造成一些對女性的不公平待遇。但是這部經典在絕大多數的情況下對女性的各種權益還是起到了保護作用的。對女性穆斯林的保護大大提高了她們在社會和家庭中的地位，讓她們擁有更多的人身和其他權利的自由，所以，她們相對于古代其他國家的女性而言，確實是幸運很多。這部經典為她們驅散了蒙昧時代的黑暗，迎來了文明社會的曙光，可以這么說，《古蘭經》是一部讓女性穆斯林重生的經典。
　　參考文獻：
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