晏陽初的平民教育思想和孔子的“有教無類”對現(xiàn)代教育的啟示

　　摘 要： 教育公平是社會公平的起點，是構(gòu)建和諧社會的基石。追求教育公平也是人類社會古老的理念。本文探討了晏陽初的平民教育思想和孔子“有教無類”的教育思想對現(xiàn)代教育的啟示問題。
　　關(guān)鍵詞： 平民教育思想 “有教無類” 教育思想 教育公平 現(xiàn)代啟示
　　
　　一、晏陽初的平民教育思想
　　1923年8月，以晏陽初為總干事的中華平民教育促進(jìn)會總會在北平成立，該會提出的宗旨是“除文盲，作新民”。平教會成立以后，晏陽初在城市里提倡識字運動。從1930年起，識字運動轉(zhuǎn)到“農(nóng)村建設(shè)”，在河北定縣搞“平民教育”實驗。他宣稱平民教育的目的是“使中國人，尤其是最大多數(shù)的農(nóng)民，人人都富有知識力、生產(chǎn)力、強健力與團結(jié)力”，“能自養(yǎng)、自衛(wèi)、自立而成為‘人’，那中國民族便立刻可以復(fù)興”。
　　晏陽初所提倡的教育公平，在于城鄉(xiāng)之間的教育公平、男女之間的平等受教育權(quán)利、社會弱勢群體的教育問題，以及普及女性教育問題。晏陽初這種教育方式的創(chuàng)新，為我們的教育提供了借鑒［１］。
　　二、孔子的“有教無類”教育思想
　　“有教無類”思想是孔子教育思想體系的重要組成部分，在中國古代教育乃至整個世界古代教育史上都有重要意義。孔子提出的“有教無類”的主張，打破了歷史上“學(xué)在官府”的局面，沖破了“禮不下庶人”的等級制度，推動了“學(xué)移民間”，并使更多的人受到教育，開創(chuàng)了公平教育理念的先河。后世教育家遵循“有教無類”之道者代代綿延不斷。古代的墨子、顏元、王守仁乃至近代的蔡元培、陶行知都在不同層次上推行了“有教無類”的思想，使之成為中國傳統(tǒng)教育理念中一脈相傳的理論瑰寶。“有教無類”所倡導(dǎo)的一種“來之不拒，愛無差等”的公平理念，時至今日，仍閃爍著科學(xué)進(jìn)步的光輝，有著巨大的借鑒價值。正如聯(lián)合國教科文組織總干事泰勒博士所說：“如果人們思索一下孔子的思想對當(dāng)今世界的意義，人們很快便會發(fā)現(xiàn)人類社會的基本需要，在過去的兩千五百多年里，其變化之小是令人驚奇的。”［2-4］
　　社會轉(zhuǎn)型的需要，是“有教無類”思想形成的主要動力。春秋末期是我國由奴隸社會向封建社會的轉(zhuǎn)型時期，生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了巨大變化，社會發(fā)展需要多種人才。這就使奴隸主貴族對文化的壟斷與社會的需要產(chǎn)生了矛盾，迫切需要教育體制的變革。而孔子興辦私學(xué)，提出“有教無類”的教育思想正是順應(yīng)了這一歷史潮流［5］。
　　教育的基本功能之一，就是縮小貧富差距，促進(jìn)社會平等。孔子的“有教無類”思想，就蘊涵著社會公平的深意。
　　三、兩種教育思想的現(xiàn)代啟示
　　1.我國教育現(xiàn)狀
　　（1）教育的發(fā)展
　　溫總理在十屆全國人大四次會議記者招待會上談道：“教育是國家現(xiàn)代化的基石。”國家的發(fā)展最終要靠提高全民素質(zhì)。平民素質(zhì)關(guān)系到一個國家國民的整體素質(zhì)。我們有13億人口，9億農(nóng)民，平民的比重更高。我們之所以把義務(wù)教育和職業(yè)教育放在重要位置，就是要使教育成為面向平民的教育，從而使人人都能受到教育。
　　黨的十七大提出：“優(yōu)化發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強國。”指出：“教育是民族的振興的基石，教育公平是社會公平的基礎(chǔ)。”2010年5月通過的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》提出：“教育公平是社會公平的重要基礎(chǔ)。”“把促進(jìn)公平作為國家基本教育政策。”
　　隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展和國家相關(guān)政策的實行，人們受教育的權(quán)利基本得到了保障。但東西部之間、城鄉(xiāng)之間教育資源不平等現(xiàn)象仍然存在。國家也為改變這種狀況做出了了巨大的努力。進(jìn)入21世紀(jì)，我國的教育事業(yè)取得了跨越式的發(fā)展。九年制義務(wù)教育毛入學(xué)率超過95%，高中階段毛入學(xué)率突破50%，高等教育毛入學(xué)率接近25%，全面邁入大眾化階段，目前我國高等教育規(guī)模居世界第一，我國15歲以上人口和新增勞動力的平均受教育年齡分別接近8.5年和10.5年，人力資源開發(fā)處于發(fā)展中國家較好水平［6］。
　　（2）教育不公平的主要表現(xiàn)
　　當(dāng)代中國，經(jīng)濟發(fā)展不平衡造成巨大的地區(qū)差異，教育不公現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。所謂教育不公平，主要表現(xiàn)在三個方面：一是教育資源分布不均衡。雖然九年義務(wù)教育已經(jīng)全面實現(xiàn)，但是義務(wù)教育并沒有實現(xiàn)均衡發(fā)展。目前我國優(yōu)秀的教育資源主要集中在城市，而且城市中的優(yōu)秀教育資源大多集中在重點學(xué)校，這種教育資源的配置不公使城鄉(xiāng)之間和區(qū)域之間的教育發(fā)展水平差距日漸增大。這種不公平的現(xiàn)象引發(fā)了一連串社會不公平的現(xiàn)象，如高額擇校費和開設(shè)重點班，等等。二是群眾接受教育機會不平等。我國目前對于弱勢群體的受教育權(quán)的保護(hù)也缺乏完善的制度和客觀條件。三是考試招生制度不公平。招生制度上的不公平主要體現(xiàn)在名校的省際配額制度和高考招生標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一的制度上。
　　2009年，中國青年報社會調(diào)查中心對全國30個省、市、區(qū)2952名公眾進(jìn)行了一項調(diào)查。調(diào)查中，56.5％的人表達(dá)了他們對當(dāng)下教育現(xiàn)狀的擔(dān)憂——“越來越不公平”。僅11.2％的人認(rèn)為教育越來越公平。擇校費、大學(xué)高學(xué)費和高考加分政策，是公眾心目中最嚴(yán)重的教育不公平現(xiàn)象，分別有75.8％、69.7％和58.7％的人選擇。
　　3.導(dǎo)致教育不公平的原因
　　首先，國家和政府給公民提供的教育資源不充分，而要求獲得教育的青年公民的要求卻越來越高、越來越強，這種矛盾的出現(xiàn)導(dǎo)致教育的分配呈現(xiàn)出一種有限而拘束的緊缺狀態(tài)，教育不公平由此而生［7］。其次，我國現(xiàn)在的教育不公，很多都是過去片面強調(diào)教育產(chǎn)業(yè)化所造成的，未能充分認(rèn)識到教育的公益性。
　　4.教育公平的內(nèi)涵
　　教育公平的內(nèi)涵可以分為三個層次：第一，確保人人都享有平等的受教育的權(quán)利和義務(wù)；第二，提供相對平等的受教育的機會和條件；第三，教育成功機會和教育效果的相對均等，即每個學(xué)生接受同等水平的教育后能達(dá)到一個最基本的標(biāo)準(zhǔn)，包括學(xué)生的學(xué)業(yè)成績上的實質(zhì)性公平及教育質(zhì)量公平、目標(biāo)層面上的平等。其中，“確保人人都有受教育的機會”是前提和基礎(chǔ)，“提供相對平等的受教育機會”是進(jìn)一步的要求，也是“教育成功機會”和“教育效果相對均等”的前提。通常這三個層次被概括為：起點公平、過程公平和結(jié)果公平［7］。
　　5.我國現(xiàn)階段教育公平的目標(biāo)及促進(jìn)教育公平的意義
　　我國現(xiàn)階段教育公平的目標(biāo)，應(yīng)定位實現(xiàn)義務(wù)教育起點公平，推進(jìn)非義務(wù)教育起點公平，努力促進(jìn)公共教育資源在區(qū)域間、城鄉(xiāng)間、校際間、群體間配置公平。實施教育的公平公正，“有教無類”。
　　教育的平等是社會公正的底線，是和諧社會的基礎(chǔ)。受教育權(quán)是每個公民的基本權(quán)利，這一權(quán)利對個人來說意味著好的前途，對國家來說則是關(guān)系教育興盛、國家命運的大事。教育公平將直接影響我國教育體制的改革和和諧社會的構(gòu)建。教育是促進(jìn)社會階層的流動順暢，阻止社會板結(jié)的最后一道防線。教育不僅可以改變一個人的命運，一個家庭的前途，更可以決定一個民族的命運，一個國家的前途。實現(xiàn)教育公平的根本出路在于實現(xiàn)資源均衡。
　　總之，國家正積極努力地創(chuàng)造條件使我國的教育朝著普及教育、開放教育、教育平民化的方向發(fā)展，這與晏陽初的平民教育思想和孔子的“有教無類”教育思想是不謀而合的。在新的歷史條件下，我們應(yīng)該重新理解并且繼承和發(fā)展晏陽初的平民教育思想和孔子的“有教無類”教育思想，賦予其新的內(nèi)涵和意義，促進(jìn)和諧社會的發(fā)展，讓中華民族源遠(yuǎn)流長的教育文化生生不息，不斷開花結(jié)果。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　［1］陳莉，杜學(xué)元.論晏陽初平民教育思想及其當(dāng)代價值.西部教育發(fā)展研究，2009，4，76-78.
　　［2］馬衛(wèi)衛(wèi)，冷澤兵.孔子“有教無類”思想對現(xiàn)代教師的啟示.文教資料，2010.16.121-123.
　　［3］杜琳，徐安興，邱晶.孔子的教育思想及其現(xiàn)代啟示.科技信息（學(xué)術(shù)研究），2008.28.152-154.
　　［4］劉遠(yuǎn)碧.孔子“有教無類”思想與我國義務(wù)教育法.教學(xué)與管理，2007.7.9-10.
　　［5］湯征.孔子“有教無類”思想對現(xiàn)代教育的啟示.學(xué)習(xí)月刊，2009.6.20-21.
　　［6］胡錦濤.在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告.
　　［7］萬俊人.再談教育公平問題.現(xiàn)代大學(xué)教育，2010.1.6-12.
　　
　　［劉洪亮：延邊大學(xué)理學(xué)院化學(xué)系教育碩士學(xué)科教學(xué)（化學(xué)）；指導(dǎo)老師：樸鳳玉，延邊大學(xué)理學(xué)院化學(xué)系教授］