關(guān)于高校太極拳教學(xué)中若干問(wèn)題的探討

　　摘 要： 太極拳教學(xué)是對(duì)太極拳動(dòng)作的認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程，在這一認(rèn)識(shí)過(guò)程中設(shè)置明確的具有層次性的教學(xué)目標(biāo)，將有利于主體對(duì)太極拳動(dòng)作的認(rèn)識(shí)。同時(shí)認(rèn)識(shí)的觀念化，有助于人們對(duì)動(dòng)作要領(lǐng)、規(guī)格和方法的把握，使動(dòng)作規(guī)范化。認(rèn)識(shí)活動(dòng)由觀念化向意念化的轉(zhuǎn)化，將促進(jìn)學(xué)生對(duì)動(dòng)作內(nèi)在“神”的把握。
　　關(guān)鍵詞： 高校太極拳教學(xué) 目標(biāo)設(shè)置 觀念化 意念化
　　
　　太極拳是武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的主要流派之一，尤其是近年來(lái)，它在套路運(yùn)動(dòng)中所占的重要地位更為突出。一方面表現(xiàn)在群眾體育運(yùn)動(dòng)中，太極拳深受人們的喜愛(ài)，普及率相當(dāng)高，另一方面表現(xiàn)在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中，原國(guó)家體委（現(xiàn)國(guó)家體育總局）組織創(chuàng)編了楊、陳、吳、孫、武及42式綜合太極拳競(jìng)賽套路，同時(shí)制定了太極拳競(jìng)賽規(guī)則，并專(zhuān)門(mén)設(shè)置了太極拳競(jìng)賽。由此可見(jiàn)，無(wú)論是在群眾體育運(yùn)動(dòng)中，還是在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中，太極拳運(yùn)動(dòng)都有了很大的發(fā)展。太極拳運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，給高校太極拳教學(xué)提出了更高的要求。為了適應(yīng)太極拳運(yùn)動(dòng)發(fā)展的要求，以及更進(jìn)一步提高太極拳運(yùn)動(dòng)的技術(shù)水平，有必要對(duì)其教學(xué)方法進(jìn)行研究和探討。
　　一、教學(xué)目標(biāo)設(shè)置
　　太極拳教學(xué)必須先確立教學(xué)目標(biāo)，這一點(diǎn)是不言而喻的。教學(xué)目標(biāo)本身就包含對(duì)教學(xué)的要求，也包含對(duì)教學(xué)進(jìn)行評(píng)估的職能。特別是隨著太極拳技術(shù)水平的不斷提高，認(rèn)識(shí)活動(dòng)越來(lái)越復(fù)雜，教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置就越需要明確化及層次化。
　　太極拳練習(xí)是以拳架為基礎(chǔ)，以意念為統(tǒng)帥，以?xún)?nèi)氣為核心，將呼吸、動(dòng)作、意念、內(nèi)氣完善地統(tǒng)一起來(lái)，以求內(nèi)氣的充盈，通過(guò)內(nèi)氣的發(fā)揮，運(yùn)行人體周身進(jìn)而充實(shí)到人體的各個(gè)器官。傳統(tǒng)的太極拳教學(xué)往往存在一定的局限性，主要表現(xiàn)為就動(dòng)作而動(dòng)作的教學(xué)方式，教學(xué)中所注重的常常是動(dòng)作的方向、路線及一般的要領(lǐng)，它的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是對(duì)動(dòng)作的簡(jiǎn)單記憶和機(jī)械的重復(fù)。事實(shí)上，太極拳動(dòng)作作為認(rèn)識(shí)的客體，它是主體（學(xué)生）認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的信息源，它的職能是向主體提供各種信息，同時(shí)也向主體提出一定的動(dòng)作要求。反之，對(duì)動(dòng)作的要求及目標(biāo)設(shè)置越明確，越有利于主體對(duì)太極拳動(dòng)作的認(rèn)識(shí)與把握。
　　認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的運(yùn)行是不斷演化的，認(rèn)識(shí)的主體總是根據(jù)某一特定階段的要求，尋求和建立一定的動(dòng)作目標(biāo)，從而使認(rèn)識(shí)的主體和客體之間形成一種相對(duì)平衡的結(jié)構(gòu)關(guān)系，使主體對(duì)客體的把握得以順利進(jìn)行。一旦主體的認(rèn)識(shí)超越客體所提供的信息范圍，過(guò)去所建立的相對(duì)平衡的結(jié)構(gòu)關(guān)系就會(huì)被打破，這樣就必須建立新的、適應(yīng)主體需要的動(dòng)作目標(biāo)，直到構(gòu)成新的相對(duì)平衡的結(jié)構(gòu)關(guān)系。從這個(gè)意義上看，教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置必須具有階段性和層次性。
　　在教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置的具體操作中，我們可以將教學(xué)目標(biāo)總體設(shè)計(jì)為“形”與“神”兩大方面，并逐級(jí)分化。首先在教學(xué)的初級(jí)階段，教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置注重于動(dòng)作的“形”，“形”包含動(dòng)作的“型”、“法”及“律”三個(gè)方面。具體而言，在教學(xué)中首先強(qiáng)調(diào)的不應(yīng)是教學(xué)的進(jìn)度，即學(xué)生掌握動(dòng)作的多少，而應(yīng)著重強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的“型”，即“身型”、“手型”、“步型”。太極拳的“身型”要求：頭正、頸直、下顎微收、舌貼上顎，沉肩墜肘、含胸?fù)鼙常裳煽琛客危弧笆中汀卑ā叭⒄啤⒐础保弧安叫汀卑ā肮健ⅠR步、虛步、仆步、歇步”。太極拳的身型在太極拳的練習(xí)中貫穿于始終，是最基本的也是最重要的。在第一節(jié)課中，要讓學(xué)生掌握太極拳的“身型”，可以通過(guò)無(wú)極式站樁的練習(xí)來(lái)完成，因?yàn)樯硇椭械脑S多方面在靜態(tài)的站樁中很容易掌握，但在運(yùn)動(dòng)中學(xué)生往往會(huì)出現(xiàn)各種錯(cuò)誤。比如：“沉肩墜肘”、“收腹斂臀”，作為靜態(tài)的姿勢(shì)不難掌握，但在運(yùn)動(dòng)中卻往往顧此失彼，尤其在重心移動(dòng)時(shí)，為了保持平衡最容易出現(xiàn)撅臀的錯(cuò)誤。此外在“掤、捋、擠、按”的手法中，常常伴有聳肩抬肘的毛病。當(dāng)教學(xué)中達(dá)到了對(duì)第一目標(biāo)“型”的掌握后，就要著手解決第二目標(biāo)，即動(dòng)作的“法”。簡(jiǎn)而言之，“法”即太極拳動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)方法，它包括“身法”、“手法”、“步法”、“眼法”等方面，其中“身法”最難掌握，非一日之功，“步法”與“眼法”相對(duì)而言易于把握，教學(xué)中的重點(diǎn)應(yīng)放在“身法”上。運(yùn)動(dòng)中的“型”與“法”是使動(dòng)作規(guī)范的兩大要素，也是進(jìn)行太極拳教學(xué)中必須重點(diǎn)解決的問(wèn)題。教學(xué)的第三目標(biāo)應(yīng)是動(dòng)作的“律”，所謂“律”即動(dòng)作自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律及運(yùn)動(dòng)特征，它是太極拳動(dòng)作本質(zhì)方面的固定關(guān)系，貫穿于整個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，具體而言，即運(yùn)動(dòng)中剛?cè)嵯酀?jì)、虛實(shí)相生、綿綿不斷、勢(shì)勢(shì)相承等方面。教學(xué)中要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)“律”的教學(xué)，就要準(zhǔn)確把握各種太極拳的風(fēng)格特點(diǎn)。如：陳式太極拳的演練風(fēng)格和特點(diǎn)是：纏繞折疊、松活彈抖、快慢相間、剛?cè)嵯酀?jì)、連綿不斷、一氣呵成，如滔滔江河奔騰不息，氣勢(shì)恢弘，又似游龍戲水怡然自得，其核心在于“自纏”、身纏、手纏、足纏、臂纏、腿纏、周身纏，故有陳式太極拳纏法之說(shuō)。而楊式太極拳風(fēng)格特點(diǎn)則是拳架舒展簡(jiǎn)潔大方、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、身法中正、動(dòng)作和順，輕靈沉著兼而有之，練法上由松入柔、剛?cè)嵯酀?jì)、連綿不斷、快慢均勻。
　　二、認(rèn)識(shí)的觀念化
　　太極拳教學(xué)是對(duì)太極拳動(dòng)作的一個(gè)認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程，就認(rèn)識(shí)的意義而言，它是一個(gè)由對(duì)動(dòng)作的觀念化認(rèn)識(shí)到意念化認(rèn)識(shí)的漸進(jìn)的過(guò)程。對(duì)動(dòng)作觀念化認(rèn)識(shí)的目的是將客體的本質(zhì)屬性納入主體的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)中，使主體正確把握動(dòng)作概念、結(jié)構(gòu)、規(guī)格及要領(lǐng)。
　　事實(shí)上，客體觀念化是對(duì)動(dòng)作的理性把握，它往往從概念、要領(lǐng)、規(guī)格等方面反映動(dòng)作的最一般及最本質(zhì)關(guān)系。因此在認(rèn)識(shí)過(guò)程中為了遵循動(dòng)作的本質(zhì)屬性，總是以一定的“度”來(lái)規(guī)范動(dòng)作及限定動(dòng)作，可以認(rèn)為“度”是形成動(dòng)作規(guī)格的重要因素。由于太極拳動(dòng)作的規(guī)格有其嚴(yán)格的限定性，尤其反映在動(dòng)作的“型”與“法”等方面，因此運(yùn)動(dòng)中必須遵循動(dòng)作所特有的“度”的規(guī)定性。就身型而言，它以“中正安舒”為原則，身體處于自然舒松的狀態(tài)，不可刻意挺直，也不可過(guò)于含胸。同時(shí)運(yùn)動(dòng)中手臂始終保持微屈，若用力伸直或彎曲，都直接破壞了動(dòng)作的規(guī)格。同樣，對(duì)動(dòng)作“法”的規(guī)定性始終遵循一定的“度”，運(yùn)動(dòng)中要求動(dòng)作“無(wú)過(guò)而無(wú)不及”，這其中包含對(duì)動(dòng)作范圍的限定。如：做楊式太極拳的云手時(shí)，要求立身中正上下翻飛，左右旋轉(zhuǎn)，行云如流水，云手動(dòng)作手部位置必須高不過(guò)眉，低不過(guò)襠。還有包含對(duì)動(dòng)作勁力的要求：掤捋采挒擠按推，全憑腰脊圓轉(zhuǎn)隨；云到敵人雙肘后，銅墻鐵柱一起推。動(dòng)作要求剛?cè)嵯酀?jì)，“偏剛偏柔，不能相濟(jì)，則離太極拳之根本遠(yuǎn)矣”。
　　三、認(rèn)識(shí)的意念化
　　在學(xué)習(xí)太極拳的初始階段，對(duì)動(dòng)作的認(rèn)識(shí)是處于觀念化時(shí)期，在這一時(shí)期主體偏向于對(duì)動(dòng)作要領(lǐng)、規(guī)格、方法的掌握，動(dòng)作的本質(zhì)屬性支配及制約主體的行為，此時(shí)在人們的頭腦中充滿(mǎn)動(dòng)作的概念，使主體的精神無(wú)法從動(dòng)作要領(lǐng)、規(guī)格等方面分離出來(lái)，運(yùn)動(dòng)中的主體往往在一定的觀念的引導(dǎo)下來(lái)表現(xiàn)動(dòng)作、評(píng)價(jià)動(dòng)作。比如當(dāng)練習(xí)攬雀尾動(dòng)作時(shí)，主體的精神總是集中在動(dòng)作的表現(xiàn)方式上，從身型到手法、步法，不時(shí)提醒自己應(yīng)該注意一些問(wèn)題，倘若人們存在某些習(xí)慣性的錯(cuò)誤，則練習(xí)中便會(huì)以某種觀念為依據(jù)，不斷調(diào)整自己的動(dòng)作，以減少甚至消除錯(cuò)誤動(dòng)作。而當(dāng)主體熟練地掌握動(dòng)作外在的“型”與“法”，并形成了動(dòng)力定型后，在練習(xí)中主體無(wú)須反復(fù)用一定的動(dòng)作概念來(lái)引導(dǎo)動(dòng)作或強(qiáng)化動(dòng)作。此時(shí)，主體精神便達(dá)到自由化，并且進(jìn)一步引導(dǎo)，支配動(dòng)作在某種程度上按照主體的意愿來(lái)進(jìn)行，從而進(jìn)入認(rèn)識(shí)的意念化階段。
　　太極拳運(yùn)動(dòng)以“用意不用力”為最高原則，這一原則的合理解釋?xiě)?yīng)該是：在運(yùn)動(dòng)中以主體的某種意念來(lái)引導(dǎo)動(dòng)作，而不再用一定的觀念來(lái)支配動(dòng)作。從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看，它對(duì)動(dòng)作的認(rèn)識(shí)與把握已由觀念化階段上升到意念化階段。進(jìn)一步就動(dòng)作的表現(xiàn)形式而言，太極拳所追求的最高境界是“道”。“道”是動(dòng)作“形”與“神”的交融，是運(yùn)動(dòng)中主體與客體的相融。而無(wú)論是形與神，還是主體與客體的融合，它都是在“意”的作用下所產(chǎn)生。“意”是形而上學(xué)的，無(wú)跡無(wú)痕，它沒(méi)有明確的指向或概念，只有在“意”的作用下，動(dòng)作才可能達(dá)到“有形歸無(wú)痕，物我兩相忘”的境界。比較而言，“念”是對(duì)動(dòng)作的某種概念，具有明確的指向性，盡管在“念”的指導(dǎo)下，動(dòng)作才能形成一定的規(guī)格，但它往往具有某種人為的痕跡，以“力”為例，只有以意來(lái)引導(dǎo)，“力”由氣生，由內(nèi)而外，才能達(dá)到剛?cè)峒嬷痢喨粺o(wú)跡的境界。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
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