家庭交流上的中西文化差異分析

　　摘 要： 家庭在人的一生中起著非常重要的作用。但由于每個(gè)國家的歷史傳統(tǒng)和社會(huì)文化背景的不同，文化的差異在家庭交流過程中同樣也存在巨大的差異。本文對家庭交流中的中西文化差異進(jìn)行了分析。了解和分析家庭交流過程中的中西文化差異，學(xué)習(xí)和研究中西文化差異在家庭交流中的各種體現(xiàn)，有助于我們在家庭交流方面取長補(bǔ)短，促進(jìn)家庭教育的不斷完善，培養(yǎng)出更多的有用之才。
　　關(guān)鍵詞： 家庭交流 中西文化 差異
　　
　　1.引言
　　中國有一句古訓(xùn)：“禮多人不怪。”在中國人的家里吃飯，明明是一桌子的菜，主人卻要對客人說：“今天沒什么菜，隨便吃吃。”我們之所以這么做，是因?yàn)樽灾t在中國的文化領(lǐng)域中是一種禮貌。然而，西方人對這類“拐彎抹角”方式表達(dá)的禮貌覺得難以接受。如果你到一個(gè)美國人家里做客，他們會(huì)明確地告訴你：“我們?yōu)槟愕牡絹恚瑴?zhǔn)備了這些好吃的東西，希望你會(huì)喜歡。”美國人認(rèn)為，我真誠地邀請你來，當(dāng)然得讓你明白我的誠意所在。美國人講究直率，在平時(shí)的家庭交往中，他們對事情和人都樂于直抒己見，坦白相告。他們認(rèn)為，各人的意見不同是理所當(dāng)然，所以人們在交換意見和隨便閑聊中，絕不會(huì)因他人的意見不同而感到大驚小怪。只要言詞不太唐突、尖刻，意義上的爭執(zhí)是無傷大雅的。
　　家庭交流上的文化差異一向是人們津津樂道的話題。上面的例子就可以看出家庭交流過程中中西文化存在差異。我們承認(rèn)兩種文化的差異。中國文化和西方文化存在鮮明的對比。我們在與西方人交往的時(shí)候，由于不同的文化背景、文化習(xí)俗，可能會(huì)產(chǎn)生分歧和摩擦，彌合這種文化分歧對我們與西方人交往是非常重要的。家庭在人的一生中起著非常重要的作用。如何與西方人更融洽地相處？我認(rèn)為，首先須了解家庭交流中的中西文化差異，其次要相互承認(rèn)、理解對方文化并互相吸收對方文化，在保留本民族傳統(tǒng)文化的前提下，吸收外來文化，這樣就會(huì)減少中西方文化差異對交際的影響。本文從以下幾個(gè)方面對中西方文化加以對比，有助于我們了解家庭交流中的中西文化的不同之處，從而幫助我們更好地彌合中西文化的分歧，這對于促進(jìn)中西方文化的交流是非常有益的。
　　2.個(gè)體與群體傾向性
　　跨文化專家指出，許多文化上的差異源于一個(gè)民族對個(gè)人主義或集團(tuán)主義的偏愛。為了讓某種文化得以生存，每個(gè)人都必須在溝通的天平上放上調(diào)節(jié)“考慮自己”和“考慮他人”的砝碼。“群體主義”強(qiáng)調(diào)的是共同利益、遵守習(xí)俗、團(tuán)結(jié)合作和互相依賴。“個(gè)人主義”是一種對群體和個(gè)人區(qū)別對待的態(tài)度，其中每個(gè)人都應(yīng)該對自己的目標(biāo)和行為采取“個(gè)人負(fù)責(zé)制”。西方的自我觀念往往根植于個(gè)體、自由和獨(dú)立；而東方社會(huì)經(jīng)常被概括為更注重群體，責(zé)任性更強(qiáng)，更加相互依賴。在家庭方面表現(xiàn)為，西方傾向于較小的核心家庭，每個(gè)孩子都可能有屬于自己的房間和私人空間。比較而言，中國家庭傾向于保持較大的廣泛的家庭網(wǎng)絡(luò)，并且可能共同生活在比較擁擠的空間里。
　　在西方，人們是利用以個(gè)人主義為中心的市民社會(huì)或社會(huì)契約的原理來維護(hù)社會(huì)和家庭的秩序，而中國的文化中的家庭秩序卻是靠“孝”的集團(tuán)主義原則來維護(hù)的。《論語·學(xué)而》云：“孝悌也者，其為仁之本也！”可見孝是一切道德的基礎(chǔ)，它要求子女對父母的絕對服從與尊敬。古代關(guān)于孝的宗法道德容易造成“向前輩看齊”的家庭機(jī)制，迫使子女把父母的利益置于自己的利益之上，這是以孝道維護(hù)的家庭專制型關(guān)系。但它又是基于自然聯(lián)系和長期共同生活中產(chǎn)生的子女對父母的信任、依賴、尊敬與感激之情，使東方國家的家庭比西方的家庭有更大的凝聚力和更多的天倫之樂。
　　中國家庭有一個(gè)鮮明特征，那就是家庭至上。“家”是人們觀念中最重要的社會(huì)群體。家庭至上的觀念的實(shí)質(zhì)是以家庭為一利益群體，個(gè)人利益服從家庭群體的利益，這一心理態(tài)勢強(qiáng)化了人們的意識(shí)。首先是注重整體價(jià)值。所有的個(gè)體聯(lián)合成一個(gè)有機(jī)的整體，個(gè)人消融于整體的關(guān)系之中，整體的價(jià)值高于個(gè)體的價(jià)值。其次是強(qiáng)調(diào)和諧、平衡，抑制沖突、創(chuàng)異。家庭成員有剪不斷的親情，無論有什么矛盾，關(guān)起門來總是一家人，人際關(guān)系是“和為貴”。最后重視公私之辯，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益服從群體利益。家庭本位觀要求人們在個(gè)人利益與家庭利益相沖突時(shí)服從家庭利益，形成傳統(tǒng)的公私義利觀念。
　　3.有神論背景與人本主義背景
　　兩千多年前，釋迦牟尼對他的弟子說：“法在汝邊。”老子亦說：“道不遠(yuǎn)人。”唐朝時(shí)中國文化稱雄世界，然而唐人納了外來的佛教文化。可以說，時(shí)至今日，中國的主流文化仍是以道家、儒家和佛家（教）文化的混合物。不知是佛教在中國找到了契合點(diǎn)，還是這唐人找到了迎合佛教的契合點(diǎn)。為什么中國明朝中葉的西方文化在中國沒有找到契合點(diǎn)？確實(shí)值得研究。再思西方文化，其根基是基督教的倫理道德原則，或者說是上帝的力量，此信仰平衡了西方人的行為方式，使得他們和平相處。
　　許多西方人受猶太教與基督教共有的傳統(tǒng)的影響。這一信仰體系強(qiáng)調(diào)人是由上帝所創(chuàng)造的，因而是獨(dú)一無二的，每一個(gè)都是有其自身的價(jià)值和個(gè)人責(zé)任。猶太經(jīng)書及《圣經(jīng)》都聲稱規(guī)定了像“十誡”或耶穌教義這樣對全人類通用的倫理道德方面的律法。大多數(shù)西方人因而往往有一種自然法則和博愛的意識(shí)，以及對全人類的責(zé)任感。在一個(gè)信奉上帝的社會(huì)，通常有濃厚的樂善好施思想，以及為那些命運(yùn)較為不濟(jì)者行善的愿望。
　　儒家學(xué)說對中國社會(huì)影響巨大。孔子也許是最早的人本主義者，他說：“未能事人，焉能事鬼。”他和孟子提倡道德觀隨著關(guān)系而變。家庭倫理和家庭觀念在社會(huì)生活中的影響和作用不僅是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的存在，而且是一個(gè)決定的要素。在中國的整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活中，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，單位、社區(qū)在一定的意義上是家庭的放大，國家的政治生活也滲入家庭的影響，家庭的地位非常突出，其作用也非常重大，家庭觀念是中國人的極其重要的思想觀念，各種社會(huì)觀念的形成無不受到它的影響。中國人的家庭是按照長幼有序的家庭倫理建構(gòu)的，父慈子孝是最重要的家庭關(guān)系，父（母）子（女）親情是人生最珍貴的情感之一。這使得中國人的家庭生活豐富而有樂趣，家人之間，情深意切，誠愛有加，盡享天倫之樂，也使得中國的家庭相對比較穩(wěn)定。家庭內(nèi)部，以道德秩序便可有效治理，比如孔子的父父子子、夫夫妻妻、兄兄弟弟，即仁、義、禮、信、忠、孝等。在家庭內(nèi)部從可以成為雷鋒。在一個(gè)資源有限、人口眾多的國度，人們首先關(guān)注親屬這一選定的內(nèi)部圈子，然后才是那些與自己承擔(dān)共同責(zé)任的伙伴。家人或朋友這一圈內(nèi)人的關(guān)系網(wǎng)被看作較大國家的縮影。
　　4.成就與生活質(zhì)量
　　這反映了文化在家庭中經(jīng)常起作用的另一個(gè)層面：追求成就還是生活質(zhì)量。在我國，初中階段就開設(shè)了十門左右的課程，大部分的學(xué)校老師會(huì)布置不少作業(yè)，家長和孩子在一起交流的時(shí)間明顯比小學(xué)階段少。相關(guān)調(diào)查顯示，家長把孩子的智力培養(yǎng)放在第一位，比較注重孩子的學(xué)業(yè)成績而忽視體質(zhì)鍛煉；在注重他人的需求、同情心、社會(huì)道德等方面重視不夠；家長沒有深刻領(lǐng)會(huì)素質(zhì)教育的含義，忽視孩子生活的全面性、豐富性、能動(dòng)性，容易造成孩子只懂理論而欠缺實(shí)踐，只擅長按部就班而缺乏創(chuàng)新意識(shí)的現(xiàn)象出現(xiàn)。
　　大部分的中國家長都希望自己的孩子能刻苦學(xué)習(xí)，進(jìn)入一所好的大學(xué)，找到一份好的工作，成為一位成功的人士。這樣他們會(huì)覺得他們對孩子所付出的一切是值得的。一些中學(xué)送青少年出國留學(xué)，大家主要考慮的是，這么做會(huì)讓他們更快地在學(xué)習(xí)英語方面取得成功，以及促進(jìn)他們的事業(yè)發(fā)展，激發(fā)賺錢的潛力。
　　西方的家長大都對孩子的學(xué)習(xí)不施加壓力，他們的觀點(diǎn)是：喜歡學(xué)的孩子自然會(huì)努力學(xué)，成功的家庭成員間的交流應(yīng)該是家長舍得拿出時(shí)間跟孩子以平等的態(tài)度進(jìn)行對話，讓孩子在尊重和鼓勵(lì)中成長。大多數(shù)的西方家長認(rèn)為在孩子從依靠父母到慢慢獨(dú)立的過程中，家長應(yīng)該幫助孩子去理解他們是誰，讓他們學(xué)會(huì)關(guān)心并能夠認(rèn)識(shí)自己的主觀世界，開始主動(dòng)地根據(jù)社會(huì)要求去鍛煉自己，并按照一定的目標(biāo)和準(zhǔn)則評(píng)價(jià)自己的品質(zhì)和能力。他們采用與孩子建立良好的關(guān)系，在建立良好關(guān)系的基礎(chǔ)上幫助孩子發(fā)現(xiàn)自我，對孩子遇到的各種問題提出合理的建議，同時(shí)施加一些家長想要達(dá)到的一些想法。
　　
　　大多數(shù)西方家庭往往更注重他們給子女的生活質(zhì)量。雖然成就的確能給家庭帶來自豪感，但他們卻傾向于更加關(guān)注心理的收益——孩子獲得自信，他們的交流能力，或者他們在與他人建立良好關(guān)系及和諧共處方面的滿足感。
　　5.情感關(guān)愛與實(shí)用關(guān)愛
　　西方社會(huì)一般注重情緒、感受的表達(dá)和心理健康。盡管西方家庭在家庭內(nèi)提倡獨(dú)立，但如去海外工作，他們幾乎總是一起前往的。他們有著強(qiáng)烈的“合家團(tuán)聚”感和對言語交流的強(qiáng)烈需要。
　　在西方，人們很注重語言的交流，他們認(rèn)為語言是抒發(fā)情感的一種很好的方式。美國人雖然在交談的過程中會(huì)用很多的手勢，但基本上是為了強(qiáng)調(diào)他們說的話。在西方，你說的話是十分重要的。
　　“哦，孩子，跟我說說，你今天過得pS0YKPs6IEVu3j+6uozSEJ8DM20/foKo96BuPEjW0no=怎么樣？”美國的爸爸一般會(huì)讓孩子跳到他的膝上講敘一下他一天的悲喜事。如果孩子做鬼臉，父親直接的反映可能會(huì)是：“怎么了，告訴我，有什么不對勁？我們談?wù)劊　彼麄冞M(jìn)行直接而坦率的交流。
　　中國人一般比較含蓄，而且對交談的具體情況比較敏感。他們更喜歡非語言的交流，許多話盡在不言中。即使家長問孩子：“你今天好嗎？”而孩子回答：“好。”家長也會(huì)注意到孩子已垂下眼睛的表情而意識(shí)到今天過得不好。
　　大部分亞洲地區(qū)是“眼見為實(shí)”，而西方則大多是“你說的是真的”。在中國家長無需說出“我愛你”，而是用一頓特殊的飯菜來表明。對那些最親近的人不用說“謝謝你”、“別客氣”等客套話，家庭成員彼此所做的犧牲是不用說的。這在美國家庭卻恰恰相反，“謝謝！”“好棒啊！”“你真細(xì)心！”等友善的詞句被不厭其多地使用。
　　6.結(jié)語
　　當(dāng)我們談?wù)撝袊⒆尤ズＭ饬魧W(xué)，或當(dāng)我們談?wù)撊绾闻c西方人交往時(shí)，我們必須了解兩種文化的差異。中國文化和西方文化存在著鮮明的差異。當(dāng)中國孩子學(xué)習(xí)英語時(shí)，他們也開始學(xué)習(xí)并吸收一些西方的方式。不同民族、不同國度間的語言文化不同，這可能帶來文化困惑，但更有可能帶來的是對不同文化的更進(jìn)一步的了解。了解家庭交流中的中西方文化差異，并彌合這種文化分歧，對于我們了解西方人的生活，并和他們?nèi)谇⑾嗵幨呛苡写龠M(jìn)作用的。無論我們?nèi)绾谓涣鳎彝ザ紴橹袊⒆拥奈磥泶蛳铝嘶A(chǔ)，從真正意義上說，為未來全球交流的成功打下了基礎(chǔ)。
　　
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