試論梁?jiǎn)⒊牡掠枷?/h1>
2011-12-29 00:00:00黎
成才之路 2011年6期
摘要：梁?jiǎn)⒊且晃粚W(xué)貫中西的大學(xué)者，所研究的領(lǐng)域涉獵眾多。本文針對(duì)梁?jiǎn)⒊牡掠枷脒M(jìn)行梳理，分析其德育思想形成的原因、背景及內(nèi)容，目的是想通過對(duì)梁?jiǎn)⒊掠枷氲难芯浚l(fā)掘其中可以為我國當(dāng)代德育作借鑒的東西。
關(guān)鍵詞：德育；公德；私德
一、梁?jiǎn)⒊掠枷氲谋尘凹袄碚搧碓?br/> 1. “過渡時(shí)代”喚醒新民具有“公德”
梁?jiǎn)⒊錾谕砬澹?dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀一方面是中國傳統(tǒng)道德墮落、社會(huì)腐化、經(jīng)濟(jì)破壞；另一方面是資本主義經(jīng)濟(jì)、文化的入侵。內(nèi)外矛盾的雙重夾擊，使得中國的命運(yùn)在夾縫中尋找生機(jī)。在國家、民族處于動(dòng)蕩和變化的“過渡時(shí)代”，引起一批國人對(duì)國家現(xiàn)狀進(jìn)行反思。在這樣的社會(huì)背景下，梁?jiǎn)⒊岢隽俗约旱牡掠枷搿?br/> 2. “公德利群、私德修身”的哲學(xué)淵源
梁?jiǎn)⒊牡掠枷塍w系是以心力觀為基礎(chǔ)的。主要吸收了王陽明和龔自珍的心力思想。王陽明心學(xué)的核心是“致良知”“良知”就是“天理”“致良知”就是克去私欲，恢復(fù)心體無善無惡之本來面目。梁?jiǎn)⒊^承了王陽明的心學(xué)本體論觀點(diǎn)，認(rèn)為“境者，心造也。一切物鏡皆虛幻，唯心所造之境為真實(shí)”。在《余之死生觀》中，梁?jiǎn)⒊f：“全世界人類心理所造成；一社會(huì)者，一社會(huì)人之心理所造成；個(gè)人者，又個(gè)人之心理所造成也。”梁?jiǎn)⒊瑢ⅰ靶摹笨醋鍪怯钪娴母荆浔厝坏慕Y(jié)果就是心力決定物質(zhì)，心力決定社會(huì)，心力決定一切。
龔自珍對(duì)心力的闡述是：“心無力者，謂之庸人。報(bào)大仇，醫(yī)大病，解大難，謀大事，學(xué)大道，皆以心之力。”梁?jiǎn)⒊谛麚P(yáng)龔自珍的心力說的同時(shí)作了發(fā)揮，他認(rèn)為心力在于人的靈感，而靈感在于至誠。在梁?jiǎn)⒊磥恚靶摹奔词且颍藗兛偸窃谛牡尿?qū)使下去創(chuàng)造、去發(fā)現(xiàn)、去探索，從而使環(huán)境有所改變。不僅自然界的物境之物是“心”造之物，人類社會(huì)和人類的歷史同樣是“心”造之物。在心的驅(qū)使下能產(chǎn)生怎樣的“境”，則是由于人的靈感和熱情的程度來決定的。
3. “公德利群、私德修身”的文化來源
(1)“萃厲本所有”，吸收中華傳統(tǒng)德育的精華。梁?jiǎn)⒊@位“教化之儒”的子孫，他的思想在以下方面反映他的根深植于中國傳統(tǒng)文化：
其一，梁?jiǎn)⒊頌橐粋€(gè)“士”和中國的知識(shí)分子，他始終心系祖國的命運(yùn)、國家的安危、人民的幸福。無論他以何種方式，都不曾改變他愛國的忠心。
其二，梁?jiǎn)⒊牡掠枷牒芏嗍莵碓从谥袊膫鹘y(tǒng)文化。在哲學(xué)觀上，直接來源于宋代心性學(xué)說和吸收了清代龔自珍的思想；而對(duì)人生哲學(xué)，梁?jiǎn)⒊P(guān)注健全人格的培養(yǎng)，主張儒家的“智、仁、勇”三大德，要求知行合一。他的變法思想直接來源于《易經(jīng)》中“窮則變，變則通，通則久”。“群”思想是梁?jiǎn)⒊w觀的核心內(nèi)容，得益于康有為。由于中國積貧積弱的事實(shí)，奴性在人們的思想中根深蒂固，阻礙了中國的發(fā)展，梁?jiǎn)⒊岢鰢裥愿脑斓膶?shí)施方案，并構(gòu)想了新民德的內(nèi)容，為現(xiàn)代意義上的國民提出素質(zhì)要求，所有這些都是梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國的文化進(jìn)行批判分析后所作的思考。
(2)“采補(bǔ)本
摘要：梁?jiǎn)⒊且晃粚W(xué)貫中西的大學(xué)者，所研究的領(lǐng)域涉獵眾多。本文針對(duì)梁?jiǎn)⒊牡掠枷脒M(jìn)行梳理，分析其德育思想形成的原因、背景及內(nèi)容，目的是想通過對(duì)梁?jiǎn)⒊掠枷氲难芯浚l(fā)掘其中可以為我國當(dāng)代德育作借鑒的東西。
關(guān)鍵詞：德育；公德；私德
一、梁?jiǎn)⒊掠枷氲谋尘凹袄碚搧碓?br/> 1. “過渡時(shí)代”喚醒新民具有“公德”
梁?jiǎn)⒊錾谕砬澹?dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀一方面是中國傳統(tǒng)道德墮落、社會(huì)腐化、經(jīng)濟(jì)破壞；另一方面是資本主義經(jīng)濟(jì)、文化的入侵。內(nèi)外矛盾的雙重夾擊，使得中國的命運(yùn)在夾縫中尋找生機(jī)。在國家、民族處于動(dòng)蕩和變化的“過渡時(shí)代”，引起一批國人對(duì)國家現(xiàn)狀進(jìn)行反思。在這樣的社會(huì)背景下，梁?jiǎn)⒊岢隽俗约旱牡掠枷搿?br/> 2. “公德利群、私德修身”的哲學(xué)淵源
梁?jiǎn)⒊牡掠枷塍w系是以心力觀為基礎(chǔ)的。主要吸收了王陽明和龔自珍的心力思想。王陽明心學(xué)的核心是“致良知”“良知”就是“天理”“致良知”就是克去私欲，恢復(fù)心體無善無惡之本來面目。梁?jiǎn)⒊^承了王陽明的心學(xué)本體論觀點(diǎn)，認(rèn)為“境者，心造也。一切物鏡皆虛幻，唯心所造之境為真實(shí)”。在《余之死生觀》中，梁?jiǎn)⒊f：“全世界人類心理所造成；一社會(huì)者，一社會(huì)人之心理所造成；個(gè)人者，又個(gè)人之心理所造成也。”梁?jiǎn)⒊瑢ⅰ靶摹笨醋鍪怯钪娴母荆浔厝坏慕Y(jié)果就是心力決定物質(zhì)，心力決定社會(huì)，心力決定一切。
龔自珍對(duì)心力的闡述是：“心無力者，謂之庸人。報(bào)大仇，醫(yī)大病，解大難，謀大事，學(xué)大道，皆以心之力。”梁?jiǎn)⒊谛麚P(yáng)龔自珍的心力說的同時(shí)作了發(fā)揮，他認(rèn)為心力在于人的靈感，而靈感在于至誠。在梁?jiǎn)⒊磥恚靶摹奔词且颍藗兛偸窃谛牡尿?qū)使下去創(chuàng)造、去發(fā)現(xiàn)、去探索，從而使環(huán)境有所改變。不僅自然界的物境之物是“心”造之物，人類社會(huì)和人類的歷史同樣是“心”造之物。在心的驅(qū)使下能產(chǎn)生怎樣的“境”，則是由于人的靈感和熱情的程度來決定的。
3. “公德利群、私德修身”的文化來源
(1)“萃厲本所有”，吸收中華傳統(tǒng)德育的精華。梁?jiǎn)⒊@位“教化之儒”的子孫，他的思想在以下方面反映他的根深植于中國傳統(tǒng)文化：
其一，梁?jiǎn)⒊頌橐粋€(gè)“士”和中國的知識(shí)分子，他始終心系祖國的命運(yùn)、國家的安危、人民的幸福。無論他以何種方式，都不曾改變他愛國的忠心。
其二，梁?jiǎn)⒊牡掠枷牒芏嗍莵碓从谥袊膫鹘y(tǒng)文化。在哲學(xué)觀上，直接來源于宋代心性學(xué)說和吸收了清代龔自珍的思想；而對(duì)人生哲學(xué)，梁?jiǎn)⒊P(guān)注健全人格的培養(yǎng)，主張儒家的“智、仁、勇”三大德，要求知行合一。他的變法思想直接來源于《易經(jīng)》中“窮則變，變則通，通則久”。“群”思想是梁?jiǎn)⒊w觀的核心內(nèi)容，得益于康有為。由于中國積貧積弱的事實(shí)，奴性在人們的思想中根深蒂固，阻礙了中國的發(fā)展，梁?jiǎn)⒊岢鰢裥愿脑斓膶?shí)施方案，并構(gòu)想了新民德的內(nèi)容，為現(xiàn)代意義上的國民提出素質(zhì)要求，所有這些都是梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國的文化進(jìn)行批判分析后所作的思考。
(2)“采補(bǔ)本
