尊重學生個性發

　　早在先秦時期，被尊為“萬世師表”的孔子，門下弟子三千，賢者七十二人。他提倡“因材施教”，針對不同個性的學生，采取的教育方法不盡相同。對于勤學善思、安貧樂道的顏回，孔子像唱詠嘆調一樣稱贊他：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，居陋巷，人也不堪其憂，回也不改其樂。”對于喜歡“方人”，時時賣弄小聰明的子貢，他時不時地敲打敲打他，稱他為“器”，為“瑚璉”，并曰“君子不器”。教育他君子要追求道，而不是單純的只有一種固定作用。對于大白天睡懶覺的宰予，孔子甚至一改往日溫柔敦厚的作風，罵他：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅！”都已經罵他為朽木和垃圾了，還非常生氣不知該如何罵他。從這些細節中我們可以窺見圣人光環之外的真正的孔子。他就像一位德高望重的鄰家長者，有血有肉，有性格，有脾氣。走下圣壇的孔子形象反倒更可親、可敬。他的教育思想又多么難能可貴！
　　可是緊接著由一代一代中國古代政治家們好不容易構想出來的科舉制度，由于展開方式的嚴重失度，從一開始就造成了社會心理的惡果。余秋雨先生說：“科舉像一面巨大的篩子，本想用力地顛簸幾下，在一大堆顆粒間篩選良種，可是實在顛簸得太狠太久，把一切上篩的種子全給顛蔫了，顛壞了。科舉像一個精致的閘口，本想匯聚散逸處處的溪流，可是坡度挖得過于險峻，把一切水流都翻卷得又渾又臟。”因此歷代有識之士針對科舉制度的弊端不斷提出反對意見。著名教育家陶行知先生就是其中一位，他批評中國傳統教育是“為辦教育而辦教育，教育與生活脫離”“先生是教死書，死教書，教書死；學生是讀死書，死讀書，讀書死”。由于“應試教育”“填鴨教育”長期占據著教育的主導地位，教育的目的被簡單地認為只是傳播知識。于是，課堂教學便一直是以教師單方面地傳授知識給學生為目標。
　　有人說：“黃沙如海，找不到絕對相似的兩顆沙粒；綠葉如云，尋不見完全相同的一雙葉子。”同樣，大千世界，蕓蕓眾生，我們也找不到完全相同的兩個人。因此陶行知先生的個性發展觀就具有非常現實的意義。
　　一、尊重個性發展，才能推動社會進步
　　陶行知認為：“社會是個人結合所成的。改造了個人便改造了社會，改造了社會便也改造了個人。”這是個人發展與社會發展的辯證統一，正是從這樣的觀點出發，陶行知十分重視人的個性，他把個性發展看做是創造力之所在，是民族進步的基礎，“人人能有獨立不倚之精神，然后其人民能為國家與人類服務”。即“人民能為國家與人類服務”的前提是“人人能有獨立不倚之精神”。這是陶行知對個性發展的呼喚和厚望。
　　二、強調集體精神，促進個性發展
　　陶行知曾說：“集體生活是兒童之自我向社會化道路發展的重要推動力；為兒童心理正常發展所需。一個不能獲得正常發展的兒童，可能終身是一個悲劇。”這段話充分強調了集體精神、團隊精神在個性發展中的作用。陶行知在強調集體生活的同時十分重視集體生活中的學生的自治，而集體中的自治是良好個性得以發展的可行途徑：“我們培植兒童的時候，若拘束太過，則兒童形容枯槁；如果讓他跑，讓他跳，讓他玩，他就能長得活潑有精神。”
　　 三、解放兒童個性，培養創造精神
　　 陶行知先生旗幟鮮明地提出了“要解放小孩子的自由，讓他做有意思的活動，發展他的天才”的個性解放的主張。陶行知的著名的“六大解放”對于我們這些深受傳統教育之苦的人來說具有巨大的震撼。他說：“解放兒童的頭腦，使他們可以想；解放兒童的嘴巴，使他們可以談；解放兒童的雙手，使他們可以玩、可以干；解放兒童的時間，使他們的生命不會被稻草塞滿；解放兒童的空間，使他們的歌聲可以在宇宙中飄蕩。”解放了才可以創造，層層束縛著的個性是不會擁有自由的創造之魂的。“處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人”，解除兒童的心理、身體雙重壓力，是每一個教育工作者的神圣職責。
　　四、擺正期望的天平
　　俗話說：“讓喬木長成最好的喬木，讓小草長成最好的小草。”可是目前教師普遍對自己的學生期望過高。一些學校和教師不顧孩子的先天條件，一相情愿地要求學生成為某種標準的龍。然而，教師的過高期望常使學生疲于應付，無所適從，總有一種達不到標準的挫折感，久而久之，難免引發悲觀和厭煩情緒，最終很可能失去追求知識的興趣和主動精神。
　　縱觀歷史上各位智者對教育的思考與摸索，我們可以發現“尊重個性，重視個體發展”是大家一直苦苦探索的課題。面對當今社會人才全方位的需求，我們今天接過教育這面旗幟，又該如何面對我們的學生。其實，我們前面那些遠遠近近的智者，或鞭辟入里的批判，或諄諄善誘的引導，都為我們指明了方向。每一朵花都有它開放的理由，萬紫千紅才是春。我們需要仔細聆聽那些遠古的聲音，千年的回響，真正領悟教書育人的精髓，讓那些閃耀著千古光輝的思想去真正澤被后世，萬古流芳。
　　
　　（陜西師范大學錦園小學）