從教育視角看民間文化的保護

　　民間文化作為一個民族古老的生命記憶和活態的文化基因庫，代表著民族普遍的心理認同和基因傳承，代表著民族智慧和民族精神。學校作為人類文化遺產的傳習地，應當倡導更加開放、平等、民主，更具世界文化交融、競爭和創新活力的教育理念；推廣教育在知識傳播體系上的文化多元；加強本土文化基因認知的自覺；注重民族文化的啟蒙教育。現行教育知識體系中應當反映出本土民間文化的豐富性和文化價值。學校的民間文化傳承教育應落實到學科創新發展和課程與教材的改革中。
　　
　　民間文化的保護現狀
　　
　　隨著現代化進程的加速發展和經濟一體化的影響，世界各國許多重要文化遺產受到越來越嚴重的損害和破壞，有的已經瀕臨消失。而“人類口頭和非物質遺產”由于其形態的特殊性，生存環境顯得更加脆弱和惡劣。這一點，對于我國這樣歷史悠久、文化遺存豐厚，并正迅速走向現代化、城鎮化的國家來說尤為明顯。
　　中國美術學院教授靳之林談到他的一點親身感受時說，20年前，在陜北黃土高原的農家小院里，民俗剪紙還鋪天蓋地，但幾年前他再去時就近乎完全消失了。若不趕緊保護和搶救，這一傳承幾千年的民間藝術也許就這樣悄然湮沒！《教育時報》曾經刊登過馮驥才先生的文章《搶救民間文化不能再等一天》。在文中，馮驥才先生大聲疾呼：“搶救中國民間文化遺產，不能再等一天，并且我們不能只說不干，應該馬上就干。”面對如此嚴峻的形勢，民間文化的現狀如何？我們應該如何看待這個問題？筆者以河南為例，略作分析。
　　河南的民間文化，即俗稱的“中原文化”，是黃河文化的一個重要組成部分，也是中華民族文化的重要源頭之一。河南的民間藝術無論數量還是質量在全國都處在一個舉足輕重的位置。每年全國性的民間藝術展覽，河南的參展量都占到1/3以上。在2001年第一屆中國國際民間工藝美術博覽會上，河南的參展量第一，獲獎數量第一。
　　河南的民間文化同樣面臨著急速消亡的局面。有專家統計，以淮陽的泥泥狗、浚縣的泥咕咕為例，如果1983年是100%的話，那么現在只有40%左右，這是對上市量和從事這個職業的藝人數量的一個大概統計。這種消亡的速度是驚人的，假如浚縣沒有正月會、淮陽沒有二月會，恐怕這兩種古老的文化早就不復存在了。
　　雖然今天的科技高度發達，新的文化形式不斷涌現，但是弘揚民間文化絕不是陳芝麻爛谷子的事情。許多人在看待民間文化時容易走兩種極端：一種是只要一提起我國的民間文化，就會說我們五千年的文明先進得不得了；另一種傾向是認為我們的民間文化不值一提，落后得一塌糊涂。顯然，這兩種認識都是不對的。特別是現在有一些人，提起民間文化就覺得見不得人，是一種恥辱，恨不得馬上讓它們消失，這是極其可怕的。保護民間文化，就要尊重它的原生態，這是我們農耕文明遺留下來的可貴的東西。通過它，人們可以看到我們這個古文明的國家在大踏步前進。
　　民間文化給人們帶來的是文化認同，就像一提到京劇，我們就會自豪地說，那是我們中國的。有了文化認同，就會有民族尊嚴，再進一步就是民族精神。如果一個國家沒有了自己傳統的、民間的文化，那是非常可怕的事情。在這方面，日本人就比較聰明，日本所有的小學生每周都要免費看兩場日本戲，目的就是為了讓下一代銘記并傳承他們的民間藝術，在潛移默化中為他們的國民打上文化的烙印。
　　民間文化的教育適應
　　《教育時報》從2003年開設了專門的欄目《藏著的河南》，來發掘和宣傳河南的民間文化遺產。這是教育媒體對民間文化保護的一次嘗試。《藏著的河南》欄目一見報，便引起河南省文化廳、河南省民間藝術學會、河南省群眾藝術館、河南省民間文藝家協會的高度重視，并且得到了他們的大力支持。在《藏著的河南》的采寫過程中，我們看到了民間藝術家清苦的生活和他們為了不讓藝術在自己手中斷絕而作出的不懈努力。作為河南省唯一的一張教育專業報，我們有責任將他們的努力和他們所堅守的藝術介紹給我們的學生，讓孩子們看到故鄉燦爛的文化藝術，并使他們有意識地參與到民間文化的保護中來。
　　河南教育報刊社的記者曾在河南教育學院講過幾節有關民間藝術的課。大學生對所講的內容反響十分強烈，以至于下課了也沒有人離開座位，一致要求記者繼續講下去。可見這些可愛的學子不是不愛我們的民間藝術，而是知之甚少！
　　《教育時報》的《藏著的河南》欄目先后刊發有關民間文化遺產方面的文章數十篇，涉及藝術門類20多種。河南省群眾藝術館的資深民間藝術保護專家倪寶誠在看到這個欄目后說：“這個欄目之所以能吸引我，是因為它是在為民間藝術家們‘樹碑立傳，歌功頌藝’，深感其情殷殷，其心赤誠！”“《教育時報》從對民間文化的系統調研入手，起點雖低，但意義重大。因為報紙主要直接面對河南地域的廣大師生，影響深遠。”
　　與此同時，許許多多的基層學校也在民間文化遺產保護方面作著不懈努力。信陽市平橋區肖店鄉中心校從2008年5月起，先后開設了泥塑、剪紙和曲藝等藝術班，共培訓學生400余人。泥塑主要培養學生手工制作一些動物、人物、建筑物、玩偶等；剪紙主要培養學生剪花、鳥、魚、蟲等折剪鏤空、不規則鏤空等；曲藝主要培訓學生學習流行于民間的東北大鼓，該曲藝已有200多年歷史，主要在鄉村流行，具有鮮明的地方特色，流暢優美的唱腔和雅俗共賞的表演形式受到廣大人民的喜愛。孟津縣平樂鎮平樂村素有“書畫之村”的美稱，是河南省民間文化產業化發展的樣板，全村從事專業牡丹畫創作的人員有110多人，業余愛好者300余人，省、市級美協會員20余人。平樂中心小學近年來利用這一得天獨厚的優勢，開設校本課程《牡丹畫技巧》，聘請村里的著名畫家為學校兼職教師，使學生的牡丹畫技不斷提高，繪畫人群不斷擴大。全校700多名學生，能熟練畫牡丹的學生有300多人，其中高家傲、袁夢楠等十幾名同學還獲得河南省少兒書畫比賽一等獎。同時，在孩子們的帶動下，許多學生家長也趁周末到學校學習牡丹畫技藝。平樂中心小學的做法，既豐富了校本課程，突出了當地的文化特色，又讓學生在書畫學習中提高了素養，傳承了傳統文化，還為平樂村的牡丹畫產業輸送了大批人才，可謂是“三贏”之舉。
　　民間文化在課改背景下的回歸
　　由于我國學術界長期以來對“高雅文化”（也叫精英文化）的偏愛，導致民間文化資源未能有效地在課程教學中開發和運用。教師在教學中因喜愛挖掘“經典文本”中“高雅文化”的一面，而常常忽視民間文化，這種不足容易使課程文化受到局限。學生因此看不到文化的淵源，不懂得文化的成因。其實，無論是“經典文化”還是課程內容的設置，民間文化都廣泛運用于其中。
　　在課程教學中，如果能從民間文化視角來解讀“高雅文化”，民俗獨特的審美意識、審美標準再加與民族文化的天然情緣，認知和情感的相近，更能使學生深刻地品味到原汁原味的“高雅文化”。例如曹雪芹的《紅樓夢》，魯迅的《阿Q正傳》、《祝福》、《藥》，老舍的《茶館》，沈從文的《邊城》等，作品涉及大量平凡的民俗生活描寫，要真正讀懂這些作品，只有從地域特點的民俗生活描寫中來分析人物藝術形象，揭示人性本質，拓展主題思想，從而領會到中國人民獨特的形象性格、風貌氣派。
　　民間文化資源是教育培養學生熱愛自己民族文化最好的素材，開掘和運用民間文化資源，才能讓教育在多元文化沖擊環境中保持自己的本土文化，在強勢文化入侵背景中永不喪失自己的文化精髓。課程教學除了讓學生獲得語言文字表達技能外，更重要的是通過知識的傳授，既讓民族“文化”得以傳承，同時又讓學生受到民間文化的教育和熏陶。可見，開發和利用民間文化資源，能更好地充實課程文化，引導學生對生活的深切關注和思考，陶冶情操，提高審視歷史和現實的睿智及洞見力。
　　民間文化的傳承是關系到民族群體和全社會的公共事業，需要國家及民眾的互動協作，更需要一個面對歷史、現實與未來的理性與健康的文化心態和文化環境。
　　民間文化的教育傳承，不僅是一種被長期忽視的民族民間文化資源進入主流教育的過程，一種民族古老生命記憶的延續，同時，也是一個對民族生存精神和生存智慧及活態文化存在的認知過程，是一個更具人性發現和理性精神的民族文化整合過程。教育在提高民族文化素質、塑造民族性格、開放民族胸懷、提升民族理想、推動民族文化創新方面，具有不可替代的重要文化作用。
　　（作者單位：河南教育報刊社）
　　編校：董方曉