河南原生態民歌的功能

　　河南原生態民歌是生活和藝術的結合體。從藝術的角度來看，它屬于音樂，具有音樂藝術的特質。①從生活的角度來看，它屬于生活的本體，與小農經濟社會的各種習俗密切相關。而這種小農經濟的社會形態、社會習俗、價值觀念等，以原生態民歌為中介形成了一種相互依存、相輔相成的關系。
　　
　　河南原生態民歌對于人民生產勞動的促進
　　
　　促生產、求生存是人民最基本的觀念，也是河南勞動號子、田歌車水歌、農業祭祀歌、家庭勞動歌的主要功能。就河南境內的黃河拉纖號子而言，隨著自然、社會環境的改變，如今演唱的人不多了，曲目少了，但在某些特定時期的集體勞動中，它們對調節或統一肢體動作、鼓舞干勁、提高生產勞動效率來說還是功不可沒的。
　　河南省周口市沙河中下游區住著一位名叫買鎖的回族老人，老人年輕時的生活非常辛苦，上有父母雙親，下有7個兒女，生活貧困，還欠了不少債。除了干地里的活，他還常常和大兒子一起駕著小船去河里捕魚好多賺點錢度日。父子倆總是凌晨4點來鐘出發，一路上時而奮力劃槳，時而匍匐拉纖，花大力氣時，老漢就唱起號子為自己增添能量。他的號子不太悅耳，根據調度小船和用力的需要即興而歌，斷斷續續、時長時短，與勞動氣息相結合，沒有完整的曲調，也沒有明確的歌詞。有趣的是，連有時候機帆船都不可逾越的險情，可老漢愣是靠唱著號子和兒子肩拉手推、齊心合力，成功地繞過一個又一個急流險灘逆流而上。彎曲的背影、沉重的腳步、粗直的嗓音，折射出在傳統生活、生產模式下創業的艱辛和困境中磨煉出的堅韌性格。
　　河南自古就是我國的主要農作物產區。田歌是農民在田間從事勞動時所唱的歌。據文字記載，田歌的演唱可追溯到《詩經》。河南民歌受生態環境歷史地理文化等影響，北部與南部形成兩個迥然不同的田歌流行區。豫北民歌處處表露出黃河流域的麥黍文化特色。由于北部平原水少，靠利用天雨，其勞動方式普遍采用黃牛、馬、騾等耕作拉載，以及靠人力推車，這樣就出現了如項城縣的《推車歌》，歌中唱道：“推小車，不要勤，只要屁股磨得勻。”豫南屬亞熱帶，天氣多雨，決定了此地區為稻區文化特色，這樣就出現了如桐柏縣為田澆水的《車水歌》，歌中唱道：“小小水車四頂頭，架在淮河水里頭。不怕老天不下雨，不怕烈日當頭照。車得淮河水倒流。”這首《車水歌》用的是桐柏民歌中的一種歌調，叫做“車水調”。車水時，水車上坐四人，稱四頂頭或四楞頭，每人手里各持鑼鼓家什一件，邊唱邊蹬水車，每唱一句打一陣銅器作為過門。
　　河南的家庭勞動歌頗多，而且最多的是婦女勞動歌。這一來說明我國勞動婦女的勤奮，二來可看到歷史的傳統影子。“男耕女織”是性別上的習慣分工，在河南地區，家庭勞動與田間、山野勞動相區別，成為一項獨立的具有特殊意義的勞動。家庭勞動歌有紡、織、縫、補、繡等幾方面的內容，勞動者一般一人或與鄰居、姐妹、姑嫂在一起做手工活時邊勞動邊演唱，融合著女性的勞動艱辛，又蘊涵著女性難以言喻之情。如武陟縣的小調《刺繡歌》唱道：“玻璃房，明朗朗，兩個小姐繡鴛鴦。繡那鴛鴦沒處放，放在嫂嫂枕頭上。”這些民歌一方面說明了女性在家庭勞動中衣、食、住、行所占的重要地位，另一方面也表明了河南長期處于自給自足的小農經濟狀態。打糧自己吃，做衣自己穿，造成了長期以來的人際關系分割，經濟發展緩慢，婦女們只能在這種氛圍中歌唱，抒
　　發她們的情感，傾吐她們的苦樂。
　　
　　河南原生態民歌對人民婚姻、家庭、宗族關系的影響
　　
　　自古以來我國社會結構以家庭為單位，而支持家庭的重要手段——婚配就成了人一生中的重頭戲。因而，在我國民間與婚俗密不可分的婚俗歌十分豐富。河南地區從訂婚到婚禮都離不開唱歌。包括合字、撒轎頭、拜天地、喝團圓酒、撒床等一整套程序，每道程序又都有一定程式的短歌以渲染喜慶氣氛。如鎮平縣的《趕嫁妝》：“一更鼓兒天，一更鼓兒天，二家里賢妹商量把忙兒參，點著燈就把那話兒攤。大姐便開言，賢妹聽心間，你繡那披風啊我來繡云肩，零碎活與你們不相干……”
　　在婚禮當天更是熱鬧，娶親的花轎起程了，觀看這支迎親隊伍的旁觀者，便唱起贊歌，以壯行威，如項城縣的《贊行歌》。在花轎的行進中，沿途村中的人們為了使花轎停下來看熱鬧，在路上隨便放置一件東西，阻止花轎進行。這時歌手要就各種不同的障礙物即興而歌，直到搬掉障礙物，如項城縣的《除障歌》（這是一首套歌，包括磚頭攔橋、扁擔攔路、掃帚攔橋等18首歌曲）。若在迎親途中兩頂花轎走碰面了，就要對歌來解決，規矩是輸者為贏者讓路。一般來說都要先唱試探歌，投石問路，征求對方意見，看對方是否愿意對歌。如項城縣的《對轎歌》：“迎面一枝花，兩下把路搭。送客勒住馬，故曰把笛煞。兩下對了面，必定把嘴拿（指互相斗嘴。這里指互相友好對歌）。搭住點，站穩腳，問問會友該哪個？”
　　對歌中的轎歌不一定是有問即答，也可以即興創作，圍繞一件事物命題歌唱。經歷了一路的坎坷，花轎終于到了男方家門前，前來慶祝的人們在新娘下轎后懷抱柳斗，內盛銅錢、蒸饃（特制的小饃）、五谷雜糧等物，口中唱著下轎歌邊唱邊撒。
　　新娘進了新郎家，新郎家在院中設桌，桌上放斗，斗中盛糧，插艾、焚香，準備新郎新娘拜天地時用。此時在河南省各地有拜天地時唱的民歌，如濮陽縣的《拜天地焚香歌》、盧氏縣的《小十拜》等。新婚之夜，新郎新娘入洞房時，婆家為討吉利，請口齒伶俐的文人執事來撒床。婆家備一張小茶幾，上燃兩支紅燭，一果盤內裝花生、大棗、核桃、白果等物。執事先生坐在茶幾后面，擺上撒床歌本，等鞭炮響后，即領唱撒床歌，親朋好友齊喝彩，撒一把喜果，茶幾向前挪一截，從堂屋一直撒到洞房床前。新郎新娘男左女右站在床前，按照歌詞的意思做出相應的動作。
　　
　　河南原生態民歌對人民休閑娛樂、身心調整方面的功能
　　
　　著名美學家李澤厚把西方文化稱為“罪感文化”②，然而中國人總是很少悲觀總是愿意樂觀地眺望未來，所以他把中國文化稱為“樂感文化”③。在河南民間，過去生活在貧窮落后山區的人民，物質條件匱乏、精神生活貧乏，但他們卻用唱歌來排遣疲勞、追尋歡樂、創造快樂。
　　山歌是山區人民在田間耕作或山坡放牧時所唱的，特別是初夏時節更是山歌盛行的時候。河南的山歌主要分布在山區，如大別山、桐柏山、嵖岈山、崤山、熊耳山等山區。山歌的演唱形式有一領眾和、對山歌、一人吆喝等。商城縣的山歌《山歌本是古人留》，唱的時候領唱者唱到第二句的最后一個字是不唱出來的，由和者重復第二句的后半句時將它唱完整。桐柏地區在除草時，在這塊田和那塊田之間唱山歌還有比賽的意思。對山歌的形式，多為兒童或青年在山坡放牧時所唱，他們先以對唱山歌開始，而以后對歌罵仗，最后扭滾嬉打，直到盡興為止。
　　節慶或休閑的歌舞娛樂，人數少則幾十人，多則數千人，這些場合更是“樂感文化”的恢弘展演。中原地區人民歷代在慶賀新春和歡度元宵佳節的時候，有著傳統的群眾性文藝活動的習慣，俗稱賀新春、鬧元宵。每年的正月十五為元宵節，是中原民間傳統文化活動的佳節，在元宵節文藝活動時所唱的民歌稱為“燈歌”。河南地區的燈歌的內容比較廣泛，有關于愛情故事的，如固氏縣民歌《幸福的日子萬年長》（燈歌旱船調）；有關于民間傳說的，如項城縣民歌《八仙歌》；有表現歡樂節日氣氛的，如南陽民歌《正月十五把船沖》、盧氏民歌《看社火》、澠池縣民歌《鬧元宵》等。燈歌的特點是和民間舞蹈緊緊結合在一起，邊舞邊唱；表演時都有特定的道具；一般都有鑼鼓或其他打擊類樂器伴奏。
　　燈歌的功能一是升華生活情趣。燈歌的傳統形式中常有表現男女愛情的內容。但它不是通過某種古祭祀儀式的遺存或圖騰崇拜來寄寓情愛，而是通過生活情趣的“白描”來表達。二是生活動作的提煉。燈歌中許多動作屬于生活及自然景物的模擬，如“推小車”、“打花棍”等。但是這一切并非簡單化地再現其勞動過程，而是為了顯示自身的美感，智能而追求“舞化”和技藝性。顯然，它比單純的勞動模擬具有更多的情感內涵和藝術性。三是表意與審美功能。燈歌的傳統套路有其相對的完整性，內容比較豐富。小場子具有情節性，大場子則善于宣泄情緒，營造氣氛，舞蹈形式感強。
　　
　　注 釋：
　　①黃允箴：《縱橫民歌時空》，上海音樂學院出版社，2007年版。
　　②③李澤厚：《中國古代思想史論》，天津社會科學出版社，2003年版。
　　（作者單位：河南工業大學設計藝術學院公共藝術教研室）
　　編校：董方曉