儒家思想對現代學校管理的啟示

　　儒家思想誕生于春秋戰國時期，推動了我國歷史上的第一次大規模的思想解放運動。差不多同時，西方誕生了智者學派。中西雙方思想產生了極大的共同點，那就是從對神、對自然的崇敬轉移到對人自身的關注，成為人類人本主義精神的起源。儒家十分重視人在管理過程中的地位，可以說人的管理和施行管理的人是儒家理論的核心。有了人才有管理。儒家有一句話說得很好：“天地之性人為貴。”[1]貴人的思想是儒家的一個根本觀念。在儒家看來，天地之間只有人是最寶貴的，是萬物之靈。所以，儒家主張，一切的管理活動都要圍繞著治人而展開。這一管理思想，對現代學校的科學管理、人文管理具有深刻的啟示和現實指導意義。
　　一、“人能群—分—義”與組織管理
　　這是儒家對組織管理的獨到見解。中國幾千年前，就知道組織管理的內涵及其意義。荀子認為，就人類而言，論力氣比不上牛，論行走比不上馬，但牛和馬都為人所役使，這是為什么呢？他的回答是：“人能群，彼不能群。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。”[2]人和動物的根本區別是人能群—分—義，群是建立組織結構，分是實行分工；而人之所以能建立組織結構和實行分工合作的根本原因是人與人之間存在“義”。
　　組織是社會活動的載體，是人們自覺地實現預定目標的工具。對一個學校的成功管理，首先就在于團隊建設，然后才是教育教學任務的實施。團隊建設旨在加強團隊實力，即學校依靠合理的組織結構，讓全體教職員工擰成一股繩，勁往一處使。
　　人是組織的主導因素，控制著組織活動各種要素的運作。組織建設和工作任務分派要考慮人的需要特點，建立新的權威概念和領導能力概念，以上下級的協作態度和協作制度為基礎建設起新的組織秩序，重視和推動非正式組織發揮積極作用。建立專業分工，把組織的全部活動劃分為若干基本單元，作為公務分給組織成員；形成等級化的指揮系統，理性地進行人事行政，人員的任用完全根據職務的要求。規定每一職位從業人員必須具備的能力范圍，根據個人所具備的技術資格進行任命，通過考試來進行，所任用的人員要進行專業訓練。組織中的人際關系非人格化，以理性為準則，決策只受規章左右，不受個人情感影響；建立穩定、詳盡規章制度和辦事程序，這些組織紀律，任何人都不能違犯。這是組織活動及其成果穩定、連續、可預測的基礎。
　　學校的組織機構是在長期的教育教學活動中積淀下來的，為全校成員所共同贊成和遵循的價值觀念和行為方式的總合。無論實行哪種體制管理的學校都必須做到：黨、政、群各組織到位司職；提高工作效率和效能；注入活力，有利于創新和變革。
　　二、“仁者先難而后獲”與情感管理
　　“仁”是儒家理論的核心，對于“仁”的釋義在不同的地方有著不同的解釋。但是其主要的內容有這樣幾點：首先就是能夠身體力行的人才能稱上“仁”，才是一個完美的人。孔子在回答他的弟子時，在不同的時候有著不同的回答。第一次回答是仁者“愛人” [3]，第二次回答是“仁者先難而后獲” [4] ，第三次則更為具體了：“居恭處，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。”[5]也就是說，“仁”既是對自己與他人都能誠實相待的生活方式，也是調整人與人之間的關系原則；說得通俗一些，就是要以情感來調整關系。學校管理同樣如此，也需要靠情感來進行管理。
　　人是有思想、有行為、有需要的，是應得到愛的、關懷的，這一切都來源于人的情感。人和人的關系，應是互相尊重和互相親愛。人與人間的普遍仁愛應以自然的情感為基礎，既要自尊自重又要互尊、互愛、互信。在深化課程改革的今天，以學生為本，充分尊重學生、尊重學生個性差異等理念已深得人心。然而，這一切需要教師來實施。當教師在默默為教學工作努力的時候，他們自己也是需要關愛的。如果學校的管理者只需要年輕教師在各方面為學校取得成績，只知道功利化地培養他們，而忘了學校教師結構是多層次的，忽略大多數教師的工作和學習，忽視關愛大多數教師，那是搞不好學校管理的。
　　果樹結果，是土沃根實枝繁葉茂的結果。學校教育和教學的成功施行，同樣需要“枝繁葉茂”即學校全體教職員工的共同努力。因而，可以這樣說，關愛學校全體教職員工，“仁者愛人”應是實施情感管理的重點。校園人性化管理，關鍵是尊重所有教職員工，尊重他們的一切，一切尊重他們。有了對所有教職員工的尊重，才有學校民主而又富有創意的課堂，才有智慧和關愛的撞擊。
　　三、“道之以德，齊之以禮”與依法管理
　　儒家雖然再三強調要“道之以德”，但并不是不講外在的管理規則。他們用的是“禮”，即所謂的“齊之以禮”。 [6]所謂的“禮”就是：先王秉承上天的意志而指定，目的是為了治理人間的事情。所以，“禮”一定是來源于天，見效于地，貢獻于鬼神，而表現在喪、祭、射、御、冠、婚姻、朝見、聘問等各種禮儀中；所以圣人按照“禮”來行事，天下國家就可以得到治理。從這里可以看出，儒家的“禮”，實際上是社會各種活動的一項規則，是社會的一種控制手段，其本質是在于規范各種各樣的社會關系，使得整個社會和諧地聯系在一起，這樣才有利于社會的穩定。這樣的“禮”，其本質是控制社會的“法”。
　　儒家所講的“仁”和“禮”以及“道之以德，齊之以禮”，說的就是管理措施要“柔性”和“剛性”并舉，確保行動合乎法規的要求。孔子甚至要求自己的學生必須把“禮”貫徹到一言一行之中去，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動” [7] 。就是說所有的活動都必須按規則去辦理。在強調“依法治校、依法執教”的過程中，應從儒家的這個命題中得到這樣的啟迪：制定學校的規章制度，重大的改革舉措，一定要符合國家的法律法規，符合教育規律；要使學校的一切規章制度都符合“法”，就必須注意對“法”的學習和掌握。只有合法、懂法，才能依法治校、依法執教。
　　學校管理是一個過程，是管理者向被管理者施加影響和控制的過程。管理又是一種藝術。決定這一過程和藝術的本質對象是人，核心是人。對人的管理和協調，既可以借制度約束、紀律監督進行剛性管理，也可以依靠感召、啟發、誘導等方法進行柔性管理。只要一貫地去堅持執行，讓被動地服從制度變為習慣地遵守制度，同樣也能提高教職工的自覺性，使學校管理工作順暢有效。
　　四、“寬以濟猛，猛以濟寬”與嚴格管理
　　儒家從治國治民角度考察，提出“道之以德，齊之以禮”的主張。以道德規范教化民眾固然是主要的，但是并不意味著否定其他管理手段。因為孔子還說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。”[8]他又稱贊法家的代表人物、鄭國大臣子產的“寬猛相濟”，說：“善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。”[9] “寬猛相濟”，亦可謂德法互補、禮刑結合。即是說，當道德教化不能奏效時，為保證政令的順利實施，就要采取強制手段約束民眾，“禮”和“刑”就是進行嚴格管理的具體制度。
　　在儒家的語境中，“禮”帶有某種強制性的色彩；至于“刑”，雖然在儒家看來是“不得已而用之”的治國手段，但儒家從來就沒有反對，更不會將其輕易拋棄。孔子主張統治者要關心刑罰；還指出，如果刑罰不恰當，民眾就會手腳無措，社會就無法正常運轉。
　　儒家“寬猛相濟”的管理控制思想用之于現代學校管理實踐，就要求：一方面要制定出嚴格的規章制度，另一方面又要充分發揮管理者個人的表率作用；一旦出現了違法亂紀的行為，就要給予相應的懲罰。
　　每個學校都有很多的規章制度，制度的價值和意義就在于兌現落實。學校管理實踐表明，把一切建立在自我覺悟的基礎上，那是軟弱無力的；把一切寄希望于“人治”則不可避免這樣或那樣的隨意性、盲目性。兌現落實就是執行力。失去執行力，就失去了學校長久生存和成功的必要條件。沒有執行力，就沒有核心競爭力。在學校管理情境中，需要所有人不折不扣地執行制度。如果只是“腦中想”、“嘴上說”、“墻上掛”，而不能深入人心，那只能是空中樓閣，徒有擺設，難免成為譏諷嘲弄的笑料。
　　
　　學校必須依據科學全面、操作性強的考核制度對教師的工作及時進行考核；特別注意考核過程中要細致、客觀、公平、公正、公開，對每位教職工的工作做出客觀的評價。對屢敎屢犯的少數個別現象也要敢于懲處，并要求其進行反思并及時改進，以促進全校教師教學工作的優質高效。在學校管理中，堅持立場，賞罰嚴明，令行禁止，嚴格管理，從而提高工作的執行力。
　　五、“君子和而不同”與辯證管理
　　儒家思想的主要內容是：“修己以安人”，“人能弘道”，“仁者愛人”，“和為貴”，“君子和而不同”，“舍生取義”，“中庸之道，過猶不及”。其中的“和而不同”實際就是主張在認識和處理實際問題的過程中允許不同事物和不同方面的存在，主張堅持原則條件下不同事物和不同方面的和諧統一。“和而不同”的原話是“君子和而不同，小人同而不合” [10]，表達出孔子提倡的“和”并不是無原則的調和與茍同，而是“和而不同”——不同事物之間的協調、統一，或者說，在承認事物有差別的前提下的統一與和諧。“和”與“不同”一語道破了“常規”與“非常規”即“一般”與“特殊”的辯證關系。“和而不同”的辯證管理思想構成了中國社會處理各種內外矛盾和各類關系的思維基礎。
　　“和而不同”首先是“和”，它是人際關系的最佳狀態，是集合群體力量，提高工作效率，實現理想目標的有力保證。這一管理思想啟示學校管理要開創嚴謹求實的治學校風，必須在“和”上下功夫。一是要建立必要的學校管理的規章制度，每一工作周期的的工作都必須有計劃、實施、檢查、總結、評比；二是要辯證地運用柔性的人文情感和剛性的規范制度，進行科學管理，以強化教職員工的自我調節和自我控制力，形成團結求實，奮發向上的團隊或群體。
　　然而，一味地追求“和”，只在“常規”上做文章，則難以培養出一批在各方面都出眾尤其是在學科教學方面的帶頭人和一支主體意識強烈、銳意進取的中堅分子組成的教師隊伍。而學生學有特長，教師教有特點，學校辦有特色——這一辦學目標的實現，關鍵在于有一批教學風格、教學思想獨特的教師。作為學校的管理者，對教師的特點，應當有正確的評價視角，不僅應看到其符合教育素質和教師工作常規之處，更應該發現他們的“不同”處。善于發現教師與眾不同的“奇特”有效的教學策略，才能充分調動教師工作的積極性，使其揚長避短，逐步形成具有鮮明特點的教學風格，形成富有特點的教學群體。同時，也才能形成辦學有特色的學校。
　　教育目標的統一性，要求學校的工作必須以統一的教育目標為指導，把握教育方向，并以其調節教育教學工作進程，分析評價教育教學的效益和成果，這是“和”。然而，如果千篇一律，千人一面，一個模式，公式化地去教育所有的學生，那么就會影響學生的才能和特長的發展，進而也會妨害其全面發展。只有在貫徹全面發展的總體目標實施的前提下，別具慧眼、不拘一格地發現人才，在時間空間上確保特殊資質學生的個性發展，在評價上引導教師跳出“常規”教學思維模式的窠臼，以“非常規”的教學思路、教學內容和方法因材施教，使學生在德、智、體基本和諧發展的基礎上，不平均不整齊地跳躍式地發展，學校的教育教學才是最大的成功。這就是“不同”了。
　　“和”與“不同”這一對立統一關系，在學校管理中比比皆是。管理者倘若能掌握“中庸之道，過猶不及”的領導藝術辯證法，定會使教育教學的“和”之花常開，結出“不同”的創新之果！
　　
　　儒家思想蘊含著豐富的人力資源管理思想，只要認真學習和思考，是可以從中得到很多有益的理論啟示的。而用之于實踐，必將進一步提升學校管理者的新理念，促使學校的辦學品位不斷跨上一個又一個新臺階。
　　注釋：
　　[1]《孝經·圣治章》。
　　[2] 《荀子·王制》。
　　[3][7]《論語·顏淵》。
　　[4] 《論語·雍也》。
　　[5] [10]《論語·子路》。
　　[6][8] 《論語·為政》。
　　[9] 《左傳·昭公二十年》。
　　
　　作者單位：成都七中育才三圣分校