略說(shuō)揚(yáng)雄的思想自由與學(xué)術(shù)獨(dú)立

　　揚(yáng)雄（公元前53—公元后18）為成都郫縣人，祖籍河?xùn)|（在今山西）揚(yáng)縣。《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》說(shuō)揚(yáng)雄先祖本為姬周支系，因“食采于晉之揚(yáng)”，故以揚(yáng)為氏。戰(zhàn)國(guó)至漢初，揚(yáng)氏一族因避戰(zhàn)禍，經(jīng)萬(wàn)里輾轉(zhuǎn)而經(jīng)三峽至江州。這時(shí)揚(yáng)雄的五世祖揚(yáng)季曾在廬江為太守，那是文翁的老家。大約在漢武帝元鼎時(shí)期（公元前116—前111年），揚(yáng)季因避仇家又溯江而上，最后才定居岷山之陽(yáng)的郫縣。
　　揚(yáng)雄在不惑之年以前（四十余歲后則出蜀宦游京師）可以說(shuō)一直承受著文翁興學(xué)雨露的沾溉。他青少年時(shí)曾在成都求學(xué)，拜在嚴(yán)遵門(mén)下，深得老師學(xué)問(wèn)真諦。
　　嚴(yán)遵著《老子指歸》，闡述宇宙演化模式：“道為之元，德為之始，神明為宗，太和為祖”；“道體合和，無(wú)以物為，而物自為之化”。他從宇宙的演化是遵循無(wú)為這一根本規(guī)律出發(fā)，導(dǎo)引出萬(wàn)物自生自化的法則，進(jìn)而提出“非有政教，物自然也”的觀點(diǎn)，說(shuō)明天地萬(wàn)物并非天命所賦，亦不是政教所為，而是自為生成，自然而然的；強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性在矛盾變化中的作用。揚(yáng)雄則在此基礎(chǔ)上仿《易》寫(xiě)就《太玄》，以西漢相對(duì)進(jìn)步的“渾天說(shuō)”為依據(jù)，闡述他的“玄”的哲學(xué)范疇與基本原理，說(shuō)明“有生者必有死，有始者必有終”的自然規(guī)律，將天、地、人的對(duì)立統(tǒng)一與和諧發(fā)展視為世界的理想模式。更為重要的是，揚(yáng)雄認(rèn)為“其動(dòng)也日造其所無(wú)，而好其所新；其靜也日減其所有，而損其所成”，提出運(yùn)動(dòng)乃是一切事物產(chǎn)生并得以強(qiáng)大的根源，而靜止則導(dǎo)致事物衰亡的觀點(diǎn)，從而推陳出新，發(fā)展了自老子、嚴(yán)遵以來(lái)的自然辯證法，初步建立起具有巴蜀特色的唯物主義哲學(xué)體系。由于嚴(yán)遵《老子指歸》及揚(yáng)雄《太玄經(jīng)》的倡導(dǎo)，易學(xué)、老莊哲學(xué)遂成為巴蜀學(xué)術(shù)界的熱門(mén)學(xué)問(wèn)而影響深遠(yuǎn)。后人所謂“天數(shù)在蜀”、“易學(xué)在蜀”，即此。
　　揚(yáng)雄是以儒學(xué)名世的。他在《漢書(shū)·藝文志》里被歸入儒家。然而，他對(duì)老、莊之學(xué)的欣賞與運(yùn)用，在其得意之作《太玄》里卻表現(xiàn)得特別熱烈和精彩。所以朱熹指出：“揚(yáng)之學(xué)似出于老子”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一百三十七）；又說(shuō)：“《太玄》之說(shuō)，只是老莊。”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷六十七）現(xiàn)在細(xì)讀《太玄》，可以發(fā)現(xiàn)揚(yáng)雄思想里不僅貫穿了老、莊“道法自然”的觀點(diǎn)與“清靜無(wú)為”的政治觀，而且還綻開(kāi)著人本主義的花瓣。揚(yáng)雄憂心忡忡地評(píng)論時(shí)政說(shuō)：“懷威滿虛，道德亡也”，告誡統(tǒng)治者忽濫施刑罰，視人之生命如草芥。這與他在《長(zhǎng)楊賦》里諷諫漢武帝時(shí)所說(shuō)的“人君以玄默為神，淡泊為德”是一致的。他高揚(yáng)“玄”之旗而廣言“無(wú)”，提出“自然仁義”（意即自然而然就行仁行義，行仁行義沒(méi)有人為造作）之說(shuō)，成為魏晉玄學(xué)的濫觴。
　　揚(yáng)雄本人其實(shí)也是一個(gè)優(yōu)秀的教育工作者。他編寫(xiě)的《訓(xùn)纂》，修訂的《蒼頡》，是當(dāng)時(shí)面向少年兒童的主要蒙學(xué)教材。而他經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)27年的積累，耗盡心血完成的《輶軒使者絕代語(yǔ)釋別國(guó)方言》（簡(jiǎn)稱《方言》），更是小學(xué)名著，直至今天，仍是治漢語(yǔ)言文字、音韻詞義者的案頭書(shū)。
　　作為私學(xué)教師的揚(yáng)雄平生招收學(xué)生不多，但都是有才講義者。當(dāng)時(shí)的古文經(jīng)學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者劉歆之子劉棻就曾拜揚(yáng)雄為師，“學(xué)作奇字（古文字）”。鉅鹿人侯芭則食、宿于揚(yáng)雄家，研習(xí)先生的《太玄》、《法言》等艱深著述，深得揚(yáng)雄器重。《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》說(shuō)，劉歆去揚(yáng)雄家探望，看到侯芭在鉆研《太玄》、《法言》，就對(duì)揚(yáng)雄說(shuō)：“空自苦！今學(xué)者有祿利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆醬瓿也。”但揚(yáng)雄笑而不答，他相信侯芭的毅力和能力。他和侯芭相交，既是師生，又是知己。揚(yáng)雄逝世后，“侯芭為起墳，喪之三年。”（《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》）
　　作為一名先生，揚(yáng)雄不僅看重向?qū)W生傳授知識(shí)，更強(qiáng)調(diào)育人樹(shù)人。為此他指出，作為學(xué)生的老師，當(dāng)是道德的楷模，為人模范。他在《法言·學(xué)行》中寫(xiě)道：
　　螟蛉之子，殪而逢蜾蠃。祝之曰：類(lèi)我！類(lèi)我！久則肖之矣。速哉，七十子之肖仲尼也！……或曰：人可鑄與？曰：孔子鑄顏淵矣。……師哉師哉！桐子之命也，務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。師者，人之模范也，模不模，范不范，為不少矣！……一卷之書(shū)，必立之為師。
　　這既是揚(yáng)雄對(duì)自己的告誡與勉勵(lì)，亦是他自己的形象寫(xiě)照。與他同時(shí)代的經(jīng)學(xué)大師劉向、劉歆父子及晚一輩的桓譚都很尊重他，敬服他。吳郡陸公紀(jì)尊稱他為“圣人”（《華陽(yáng)國(guó)志·先賢士女總贊論》）。《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》則稱揚(yáng)雄“少好學(xué)，不為章句，訓(xùn)詁通而已，博覽無(wú)所不見(jiàn)。為人簡(jiǎn)易佚蕩”，“默而好深湛之思，清靜亡為。少耆（嗜）欲，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不修廉隅以徼名當(dāng)世。”
　　公元8年揚(yáng)雄暮年之際，安漢公王莽代漢，改國(guó)號(hào)為“新”。此前三年，王莽篡位已成必然之勢(shì)，于是不少人爭(zhēng)獻(xiàn)符命，求賞邀寵。精通奇字的揚(yáng)雄則不肯以此為資本而獻(xiàn)媚于王莽。王充《論衡·佚文》還有過(guò)一段記載：
　　揚(yáng)子云作《法言》，蜀富人賚錢(qián)十萬(wàn)，愿載于書(shū)。子云不聽(tīng)，曰：“夫富賈無(wú)仁義之行，猶圈中之鹿，欄中之牛也，安得亡載!”
　　揚(yáng)雄不論為人做事還是做學(xué)問(wèn)，都堂堂正正，光明磊落。巴蜀文化傳統(tǒng)中的樸實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)與求真求實(shí)的精神，可以說(shuō)由揚(yáng)雄而有犖犖大端。
　　作為晉地移民的后代，蜀人揚(yáng)雄更是一位站在西漢而面向東漢的思想家。這樣說(shuō)倒不僅僅在于他的活動(dòng)正好處在西漢末年與向東漢過(guò)渡的新莽時(shí)期，而主要在于他以一位理想主義者與全才型學(xué)者（思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、天文學(xué)家、歷法家）的姿態(tài)開(kāi)啟了東漢一代理想主義和知識(shí)主義的風(fēng)氣。揚(yáng)雄及揚(yáng)雄以后的時(shí)期，國(guó)家政治生活幾經(jīng)風(fēng)云激變，主政者以強(qiáng)權(quán)闖入思想領(lǐng)域（如漢平帝至新莽時(shí)期，王莽強(qiáng)行扶持古文經(jīng)學(xué)，打擊今文經(jīng)學(xué)；光武中興，再興今文經(jīng)學(xué)而視古文經(jīng)學(xué)為“異端”），使“擁有思想與學(xué)術(shù)的人”，“被擠到了歷史的角落”（葛兆光：《七世紀(jì)前中國(guó)的知識(shí)、思想與信仰世界》）。與此相應(yīng)，這些受壓抑的知識(shí)分子則一方面“恪守一種近乎教條的理想主義”，“一方面頑強(qiáng)地恪守古典知識(shí)”，以此來(lái)“凸顯自己的存在”，“抗拒世俗社會(huì)的侵蝕，批判世俗社會(huì)非文化的傾向”（同上）。揚(yáng)雄正是在政治嬗變和強(qiáng)權(quán)擠壓下堅(jiān)持獨(dú)立思想和自由精神的第一人。他將這種思想精神引入立言、立德、立功的實(shí)踐中，將自先秦以來(lái)逐漸形成的獨(dú)具特色的巴蜀文化推向一個(gè)新天地。揚(yáng)雄以后，巴蜀地區(qū)又相繼涌出像陳壽、常璩、陳子昂、李白、梁令瓚、秦九韶、龍昌期、蘇軾、圓悟克勤、張栻、魏了翁、李燾、李心傳等一批又一批的國(guó)家級(jí)甚或世界級(jí)的文化大師和他們的學(xué)術(shù)成果，使巴蜀文化呈現(xiàn)出一種星光燦爛、花團(tuán)錦簇的面貌。
　　另一方面，揚(yáng)雄的獨(dú)立思想和自由精神也在東漢贏得普遍尊重與回應(yīng)。班固稱羨說(shuō)：“淵哉若人!實(shí)好斯文。”（《漢書(shū)·敘傳下》）王充亦有云：“玩揚(yáng)子云之篇，樂(lè)于居千石之官。”（《論衡·佚文》）桓譚則大膽預(yù)言揚(yáng)雄之書(shū)必傳諸后世。（參見(jiàn)《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》）王充、桓譚和尹敏、鄭興、張衡、馬融、鄭玄等以及以李膺、杜密為領(lǐng)袖的漢末“清流”士大夫，緊隨揚(yáng)雄之踵而普遍主張思想解放與學(xué)術(shù)獨(dú)立，從而為讖緯盛行的東漢思想界、學(xué)術(shù)界輸進(jìn)一股清風(fēng)。
　　作者單位：四川省文史研究館（成都）