廣西高山漢:為老人續

　　這其實是一群奇特的漢族人——男人統一身穿“唐裝”，女人從老到幼全都穿彩繡圍裙，喜歡用大腳黑色褲配上繡花鞋，遠遠看上去，就像是一群從古代穿越而來的漢族人。他們的主要生活地，是在廣西西北部的田林、西林和隆林境內的高山林地。當地的少數民族稱他們為“高山漢”，而他們則謙卑地自稱是“遷徙來的客人”。
　　一個有意思的現象是：高山漢信仰的神明不計其數，幾乎囊括了漢族百姓尊崇的所有神靈，但是，他們唯獨不敬土地，其原因在于，祖先們擁有曾經九死一生的遷徙歷史，讓他們無根可敬。那么，高山漢們的祖先究竟是誰，他們從何而來？又在固守著怎樣的文化脈絡，抑或傳承著怎樣古老的絕技呢？
　　
　　叱咤風云的祖先記憶
　　“火不落地”的客居規則
　　
　　事實上，高山漢的先輩們在歷史上曾經叱咤風云——他們跟隨明末清初的農民起義領袖李自成一同浴血疆場……在硝煙散盡之后，這些幸存的戰士為了尋找生機，便冒死輾轉來到桂西北地區的高寒山地。在這片曾經苦寒荒涼的土地上，戰士們等來了從四川、湖南、湖北、江西等地跋涉而來的家眷，重新開始了血脈的延續。
　　而第二批高山漢移民的到來，卻等到了數十年之后。那是在清康熙年間，三藩之亂后，吳三桂兵敗，他的余部突破重圍，退隱來到桂西的山地，融入到了高山漢的發展繁衍中。隨后，在歷經乾隆、嘉慶、道光直到民國等各個時期，連綿不斷地有來自云南、貴州、四川、湖南的漢人為了躲避戰亂，先后遷來這里，最終才構成了今天的高山漢族群。
　　面對世居在桂西北的土著民族（主要為壯族和瑤族），初來乍到的高山漢人謙卑地稱自己為“客人”，意思是“旅居他鄉之人”。而當地的壯族則稱呼高山漢為“布哈”、“布那”或者“墳巴”。在壯語的語義中，這些稱呼很鮮明地描述了高山漢的一些特點，比如“布那”的意思是“穿得很輕淡的人”，具體是說高山漢的衣服顏色不像土著民族那般深黑厚重；另外“布那”可以理解為“水獺”，是指高山漢有著酷愛吃魚的飲食習俗；而“墳巴”則包含了更豐富的信息——意思是說這些從外鄉遷到山上的神奇漢人，操著宏亮干脆的西南官話，個性彪悍剛勁，而且錚錚鐵骨。
　　時至今日，高山漢的后代已經和當地的土著民族融洽地生活在一起了。但是，當年先輩為了將根基扎入這片陌生的土地，在融合的過程中其實也經歷了不少磨礪和考驗。據史料記載，在民國以前，高山漢日常燒火用的三腳爐是不能直接安放在地面上的，只能用火鋪隔起來使用。原因在于，如果讓代表著生息的火爐安穩落地，就意寓著“落地生根”，要永久定居在此的意思，一旦被當地土著發現，寨主就會糾集族人前來問罪。而把火爐安在火鋪上，就表達的是一種“寄住”之意，表示不會永久定居，隨時都要遷走。另外，高山漢在日常生活中也須要出入側門，不能打開甚至出入大門，表示自己是寄居的身份……那時候的他們，是希望用謙卑的姿態使得本地土著可以接納他們。
　　經過數百年的磨合之后，盡管高山漢已經成為桂西北民族中的重要一員，但在他們內心，仍然豎立著以漢文化為中心的精神領地，很多古老的漢族文化精髓，在高山漢中全都得以堅守和傳承。
　　
　　古詩詞一樣精致的謎語人生
　　“補糧”演繹獨特的孝文化
　　
　　時至今日，高山漢依然帶著漢族“尚文重教”的深刻烙印。
　　走進高山漢生活的村子，迎面而來的就是濃郁的墨香。有的人家會在門楣上鐫刻“耕讀門第”的橫額，雖然看上去飽經風雨，但字體依然醒目遒勁，很有些入木三分的味道。在村里，更多的人家會在門上貼出風格各異的楹聯，比如“門對千桿竹，家藏萬卷書”；或者“此地有崇山峻嶺茂林修竹，士能讀三墳五典八索九丘”……字里行間寓意深厚。村里有許多上了年歲的老者，如果你上前隨意攀談，就會震驚于他們那涉獵古今的廣博知識和睿智明晰的思維見解。這一切，我們都可以感受到身處偏狹之地的高山漢，對祖源文化的傳承是非常堅韌的。
　　在堅守的同時，高山漢還在傳承著文化形式，他們甚至還逐漸發展出一些生動又極富情趣的方法。首先，他們把漢族流傳已久的文學著作和典故傳說，編成唱本，用山歌的形式代代傳唱，以加深種族的歸屬感，比如《二度梅》、《梁山伯與祝英臺》、《乾隆馬再興》等；其次，高山漢還運用唐詩宋詞中的傳統審美意境，創造出了海量的謎語以及謎語故事，這些謎語覆蓋了生活的方方面面，成為每個高山漢人一生不可分割的部分，同時也使得族人興趣盎然且潛移默化地理解漢文化的博大精深。比如在婚宴上，高山漢便習慣打很多敬酒字謎——“萬二人頭上他為尊，張飛弓箭不隨身。土邊也來生萬物，人上一角萬萬春（謎底：天長地久）”，“咸字寫在心上邊，射字還有言在先。中一腳下有寶貝，立木二字兩相連（謎底：感謝貴親）”……此外，還有以山歌形式編成的謎語：“什么彎彎彎登天？什么彎彎海中間？什么彎彎街上有？什么彎彎妹顏上？（謎底依次為月亮、彩虹、梳子、眉毛）”。
　　除了在語言文化上有著自己獨特的傳承，高山漢更以漢文化思想為根基，逐漸發展出一些奇異的習俗，比如“補糧”就是從重孝思想中衍生出來的民俗之一。
　　高山漢認為，一個老人到了一定的年齡，他（她）們的“食糧”（意即壽限）有可能“斷絕”，人生路就會走到盡頭，因此須要由老人的后代或其他的近親來為其補充糧食，增添陽壽，也就是“補糧”。補糧的時間通常為一年一次，或者三年一次。補糧的第一步，是請道師（當地人稱為“魔公、魔婆”）根據老人的生辰八字計算出準確的補糧時間和數量，然后在規定日子的午夜時分，由道師做法打開陰陽通道，兒孫們由大到小，從近親到遠親，依次在道師的主持下跪在老人面前給老人乘米，一人一盅，放入預先準備的壽缸，整個過程旁人絕對不能發出聲音，否則就犯了大忌。補好的壽糧一定要在再次補糧前，由老人獨自吃完，人們認為這一習俗順利完成后，老人就福泰安康、長命百歲了。
　　
　　專為“鬼神”造紙的族人
　　飄飄欲仙的魔公舞
　　
　　當年，高山漢的祖先在輾轉遷徙中，將一項古老的絕技也一同帶到了這片與世隔絕的桂西北山區，人們生動地將這項絕技比喻成“為鬼神造紙”——利用竹子為主要原料，通過原始手工的一系列程序，制造出一種獨特的“火紙”。而這種火紙的唯一用途，就是連接鬼神的世界，用于祭神、祀鬼，哀悼亡靈，傳遞人們虔誠的信仰，以及驅邪避惡，保佑現世的平安與富貴。數百年來，高山漢一絲不茍地傳承著這種獨特的手工技藝，一代一代制作著獻給鬼神的火紙。事實上，這種純手工的造紙術，在中國其他地方已瀕于失傳，誰又想到這項絕技卻在高山漢的手中生機勃勃地延續著。
　　火紙的制造通常要經過采竹、浸泡、淘洗、舂料、打槽加滑水、抄紙、壓水和晾干揭紙這樣幾道繁瑣的工序。每年的農歷五、六月和九、十月，高山漢的造紙師們就陸續進山采竹了，此時正是麻竹和白竹開葉正嫩的時節，其主干部分最適合造紙?？诚碌臐裰癖灰粚右粚拥仄椒旁凇奥樘磷樱ㄔ诘厣贤诔銎龀傻氖页兀崩?，上面壓上重物，并注滿石灰水，目的是讓竹子腐爛變軟。這樣浸泡3個月之后，竹子被撈出，接下來就要靠造紙師艱難的徒手作業了，他們要忍受石灰灼燒和竹干刺傷的巨大折磨，用裸露的雙手千錘百擊將竹子搗成絲狀，然后再把它們放進“麻塘子”用清水浸泡除臭。等竹絲只剩下淡淡的竹香后，造紙師就把它們晾干放入巨大的石臼中，利用雙腳踩木碓的原始方法，把竹絲舂成泥狀紙漿。隨后，擰干的紙漿會被放入一個石砌的水槽中，注入由竹管從遠處輸送來的山泉，并用木耙將槽內的紙漿攪拌均勻。在這道工序里，為了讓紙漿纖維光滑黏稠，還必須要添加一種獨特的“滑水”——由當地高山植物“老鼠杉”的根部制成。
　　加滑水后，便是魔術般的“抄紙”環節了，只見師傅操起一面“抄紙簾（呈長方形，由木床架、邊柱和竹條編成的網格面構成）”，從水槽中抄起一層紙漿，熟捻而優美地反復輕蕩，使紙漿初步脫水，緊接著師傅的手腕一翻將簾子倒扣，一張豆腐狀的“紙”便落了出來，如此一蕩一扣在疊出1000多張時，便要以重物壓住紙，用手和滾子將水分完全榨出。去水后的紙，只須層層掛于高處的橫木架上，等待自然風干即可。
　　每到祭神祀鬼的特定時刻到來，成千上百捆的火紙就會被點燃，在火紙冥黃熱烈的火焰旁，還會配以高山漢人古老的“魔公舞”（一種原始的帶有宗教性質的舞蹈，多在為超度亡魂時表演），舞者皆為族中男性，他們佩戴著精美的面具，身穿系有長飄帶的服飾，由“魔公先生”（領舞）手持燈籠組成一支飄飄欲仙的隊伍，舞姿是圍著圈圈走八字步，場面你來我往穿梭不?！诨鸺埖臒熁铱澙@中，仿佛帶著這支流浪至此的族人回到了祖先身邊。