論威廉.福克納筆下的班吉形象

　　摘 要： 威廉·?？思{是美國(guó)文學(xué)史上的一顆璀璨的明星，他塑造了許多弱智型的特殊的人物，尤以《喧嘩與騷動(dòng)》中的班吉為典型代表。班吉作為一種病態(tài)、智力低下、動(dòng)作遲鈍、語(yǔ)言機(jī)能不健全的人物形象，集中體現(xiàn)了作者對(duì)邊緣人的態(tài)度——同情，同時(shí)也體現(xiàn)了作者呼吁人性回歸的意愿。
　　關(guān)鍵詞： 威廉·福克納 小說(shuō)《喧嘩與騷動(dòng)》 班吉形象 同情 人性回歸
　　
　　1984年4月，上海譯文社出版了威廉·?？思{小說(shuō)《喧嘩與騷動(dòng)》的全譯本（李文俊譯）。在書(shū)的前言部分，李文俊對(duì)《喧嘩與騷動(dòng)》的主題、人物、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法作了全面的分析與評(píng)價(jià)，為后來(lái)的《喧嘩與騷動(dòng)》研究奠定了基礎(chǔ)。此后的20多年里，隨著?？思{作品譯本的不斷推出，我國(guó)在90年代出現(xiàn)了?？思{研究熱潮，連續(xù)出版了?？思{研究專著。當(dāng)有人問(wèn)?？思{寫(xiě)班吉這個(gè)人物時(shí)的感受時(shí)，他說(shuō)：“塑造這個(gè)人物時(shí)，我只為人類感到悲哀，感到可憐——他不過(guò)是個(gè)開(kāi)場(chǎng)白的演員，好比伊麗莎白時(shí)代戲劇里的掘墓人一樣，他完成任務(wù)就下場(chǎng)了。”［１］可以說(shuō)，國(guó)內(nèi)有關(guān)班吉內(nèi)涵的研究非常多。作為大學(xué)語(yǔ)文教師，我在跟學(xué)生講授時(shí)多從以下幾個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行分析。首先，從表層特征來(lái)看，班吉語(yǔ)言的缺失，身體的殘缺，以及他身上的戀母情結(jié)的體現(xiàn)，表明了他的畸形特征，象征著他處于社會(huì)弱勢(shì)者的地位。其次，從神話原型批評(píng)理論的角度解讀，文本中一些數(shù)字的巧妙安排設(shè)計(jì)，隱喻了班吉是基督耶穌的原型；班吉身上具有超自然能力，隱喻了耶穌拯救墮落的世人；班吉挽救南方社會(huì)的墮落，象征著耶穌的受難。最后，班吉是作品主題的集中體現(xiàn)者。他是南方社會(huì)變遷的與沒(méi)落的見(jiàn)證者，同時(shí)也扮演了凱蒂道德監(jiān)護(hù)的角色。
　　小說(shuō)第一章以白癡班吉的視角敘述，寫(xiě)于一九二八年四月七日，班吉三十三歲生日那天，表現(xiàn)他的意識(shí)活動(dòng)。班吉的智力只相當(dāng)于三歲小孩，沒(méi)有思維能力，只有知覺(jué)和印象，缺乏正常的語(yǔ)言交際能力與邏輯思維能力，他的思想顛三倒四、雜亂無(wú)章，往往使讀者如墜煙海，不知所云。在他凌亂的思想意識(shí)中隱隱約約展現(xiàn)出康普生家?guī)讉€(gè)重要的場(chǎng)面：圣誕節(jié)，班吉的生日，凱蒂的婚禮，祖母與父親的去世，以及昆丁的自殺?！拔覀冄刂鴸艡趤?lái)到花園的籬笆，那邊剛好是我們的身影，我的身影在籬笆上顯得比勒斯特的高。我們走到籬笆的一個(gè)缺口處，然后鉆了進(jìn)去”。［2］這段內(nèi)心的獨(dú)白揭示了白癡班吉的混亂意識(shí)。班吉從來(lái)就不會(huì)說(shuō)話，表達(dá)思想感情時(shí)也只會(huì)哼哼嘰嘰，大叫大嚎或是哭。他一生都處于一個(gè)無(wú)法表達(dá)自己真實(shí)愿望的痛苦之中。他完全被動(dòng)地接受周圍勢(shì)力的摧殘，即使被閹割之后，也只能無(wú)助地哭泣，這也意味著主體無(wú)法見(jiàn)容于正常態(tài)的社會(huì)范圍。在文章中傻子語(yǔ)言的缺失實(shí)際上是人的一種生存狀態(tài)，即與社會(huì)的不相容性。語(yǔ)言的缺失是班吉成為弱勢(shì)群體的最底層的標(biāo)志之一。劉道全在《?？思{的女性情結(jié)》一文中說(shuō)道：“班吉從親生父母那里得不到應(yīng)有的關(guān)愛(ài)，只好從關(guān)心自己的姐姐凱蒂那里找回母愛(ài)?！保?］班吉一生的思想感情都傾注于對(duì)姐姐畸形的依戀上。因?yàn)閯P蒂在他心里代表著關(guān)心、愛(ài)護(hù)、溫情、母愛(ài)，以及失去的美好的一切。家里的親人都厭棄他，只有凱蒂了解他內(nèi)心的想法，總是設(shè)法滿足他的愿望。班吉具有某種神奇的直覺(jué)，他的感覺(jué)特別敏感，能辨別各種各樣的氣味，他迷戀姐姐身上像橡樹(shù)一樣的香味，因?yàn)樗秦憹嵉南笳?。他?ài)不釋手地抱住她出嫁后的拖鞋，聽(tīng)到凱蒂的聲音就覺(jué)得激動(dòng)興奮。雖沒(méi)有語(yǔ)言，卻有意識(shí)，有壓抑和缺失，將正常人的潛意識(shí)的俄狄浦斯情結(jié)直接宣泄了出來(lái)，這是傻子形象另一個(gè)鮮明的特征。嚴(yán)重的戀母情結(jié)說(shuō)明班吉身上的人格不完整。按弗洛伊德的觀點(diǎn)看，他身上的自我、超我還未從本我中分離出來(lái)，因而導(dǎo)致他在兩性關(guān)系上的變態(tài)人格。班吉在性的概念上是混沌的一片，甚至可以把一只拖鞋當(dāng)作凱蒂來(lái)依戀，以至于在他被閹割之后（徹底抹殺他的男性身份）還不自知。這些特征使他遭受到非人的待遇，無(wú)法見(jiàn)容于正常態(tài)的男性主權(quán)社會(huì)，甚至作為社會(huì)的性別也被抹殺。
　　在極度物質(zhì)化的時(shí)代，沒(méi)有憐憫和同情的世界宛如牢獄。理想者總顯得極為奇特，甚至是病態(tài)的，與周圍的一切格格不入。理想使他們的心靈過(guò)于脆弱。由于現(xiàn)代人普遍的世俗化傾向，傳統(tǒng)中的救世主形象在現(xiàn)代作品中竟成為白癡。這是現(xiàn)代人對(duì)基督意義的曲解與不理解所致，而非基督的形象在現(xiàn)代社會(huì)必須如此，否則《喧嘩與騷動(dòng)》的創(chuàng)造也就失去了意義?，F(xiàn)代人習(xí)慣理性的思維模式，失去信仰，在陷于深刻的孤獨(dú)之中后，而不是進(jìn)行深刻的自我反省去尋找信仰的根源。在現(xiàn)代社會(huì)里，基督以一個(gè)白癡的形象展示在世人面前，他在現(xiàn)代社會(huì)里受盡世人的唾棄與嘲弄?！翱伤€是在慢騰騰地、可憐巴巴地哭嚎著，那是世界上所有無(wú)言的痛苦中最嚴(yán)肅、最絕望的聲音了。這是對(duì)失去愛(ài)的絕望，是對(duì)冷漠世間的抗議，可以說(shuō)作者不僅是對(duì)班吉這樣的邊緣人以及弱勢(shì)群體的關(guān)注，更是對(duì)人類普遍境遇的思考。當(dāng)被問(wèn)到在塑造班吉這個(gè)人物時(shí)，我只能對(duì)人類感到悲哀，感到可憐”。［4］?？思{對(duì)人類境遇的普遍感受與內(nèi)戰(zhàn)后人們所面臨的問(wèn)題有關(guān)。一戰(zhàn)后，人們普遍感受到一種死亡的陰影籠罩的恐懼，特別是歐美國(guó)家，戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的殘酷使啟蒙以來(lái)關(guān)于人的理想受到極大的沖擊，人們的精神世界出現(xiàn)危機(jī)。
　　美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)之后，農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)面臨解體，舊家族突然意識(shí)到他們不得不面臨各種現(xiàn)代化力量的挑戰(zhàn)。這股力量以來(lái)自北方的工業(yè)化進(jìn)程和新近暴發(fā)的、過(guò)去貧窮的白人為代表，即新興的北方資產(chǎn)階級(jí)（斯諾普斯），他們講究實(shí)力主義，很快就占據(jù)了舊家族的上風(fēng)；他們?cè)絹?lái)越多地?fù)碛秀y行、土地、工商企業(yè)和公共事物，并通過(guò)他們占有的金錢(qián)和物質(zhì)力量來(lái)影響和塑造新的生活模式。《喧嘩與騷動(dòng)》中的南方貴族，如昆丁痛苦地感到了“現(xiàn)代力量的”的威脅。在他的價(jià)值體系里占重要地位的是人類的如下品質(zhì)：勇敢、堅(jiān)韌、誠(chéng)實(shí)、榮譽(yù)、憐憫和愛(ài)心。他們拒絕接受現(xiàn)代實(shí)力主義的“行為準(zhǔn)則”，認(rèn)為實(shí)力主義者瘋狂的占有行為是對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值信仰的否定。兩種勢(shì)力代表的價(jià)值觀念的沖突，引起了時(shí)代的騷動(dòng)。蓄奴制違反了人道主義準(zhǔn)則，因此它帶來(lái)了仇恨和詛咒現(xiàn)實(shí)主義對(duì)物欲的放縱，扭曲了人性，異化了人的本質(zhì)。福克納從中看到了人的“暴虐”和愚蠢，并痛心于人性，異化了人性中最寶貴的品質(zhì)——愛(ài)、友情、榮譽(yù)、自尊、憐憫和犧牲精神的失落。這種生存的焦慮，不僅《喧嘩與騷動(dòng)》中人物有，而且是福克納所擁有的感受，從他給小說(shuō)取名“喧嘩與騷動(dòng)”就可以看出來(lái)?！靶鷩W與騷動(dòng)”取自莎士比亞的悲劇《麥克白》中的一段獨(dú)白：“人生如癡人說(shuō)夢(mèng)，充滿了喧嘩與騷動(dòng)，卻找不到任何一點(diǎn)意義?！保?］在20世紀(jì)引用莎士比亞的一句戲文，其用意恐怕不只是傳遞一種悲觀情緒，而主要是用來(lái)比喻現(xiàn)代社會(huì)中人的生存狀態(tài)。新舊兩種價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)型的時(shí)代，引發(fā)的人物內(nèi)心的喧嘩與騷動(dòng)?；氐竭^(guò)去是不可能，何況過(guò)去也不是沒(méi)有“罪孽”，現(xiàn)在又找不到意義，不能給人以歸屬。?？思{從文學(xué)的角度研讀人性，尋找人生的內(nèi)在的根據(jù)，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)與價(jià)值。?？思{已經(jīng)超越了約克納帕塔中“個(gè)人”和“地方”的故事，上升到對(duì)人性和人的普遍生存狀態(tài)的關(guān)注，所寫(xiě)的靈魂和情感具有普遍性。“白癡”是一種非正常人類，然而，卻是有意以混沌的癡性思維來(lái)抗衡20世紀(jì)非人性化的理性，透出的是他對(duì)自由生命、自然人性的眷戀和拯救人類于現(xiàn)代彌漫的罪惡之中的人文情懷，是人類生存以及發(fā)展的轉(zhuǎn)化與延續(xù)。白癡形象也是作者在經(jīng)歷種種失敗后，給人生所作的新的解釋，以此鼓勵(lì)人類的意志。在接受諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的演講中福克納聲明：“我不想接受人類末時(shí)的說(shuō)法……我相信人類不但會(huì)生存下去，而且會(huì)發(fā)展興盛。人是不朽，并非因?yàn)樵谌怂谏镏袚碛械挠啦幌У穆曇?，而是人的靈魂，有能夠憐憫、犧牲和忍耐的精神?！保?］
　　在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，有關(guān)外國(guó)文學(xué)的課時(shí)不多，所以在給學(xué)生講授班吉形象時(shí)，我認(rèn)為他并非是一個(gè)簡(jiǎn)單的白癡，而是富含多層次的文化象征意蘊(yùn)。作為一種病態(tài)、智力低下、動(dòng)作遲鈍、語(yǔ)言機(jī)能不健全的人物形象，班吉集中體現(xiàn)了作者對(duì)邊緣人的態(tài)度——同情，同時(shí)也體現(xiàn)了作者呼吁人性回歸的意愿。
　　
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　　［5］威廉·?？思{著.李文俊譯.我彌留之際［M］.桂林:漓江出版社，1990.
　?。?］李文俊.?？思{評(píng)傳［M］.杭州浙江出版社，1999.