新儒學“成己”旨趣與易學詮釋
2011-12-29 00:00:00宋錫同
人文雜志 2011年1期
內容提要 傳統中的新儒學(即宋明理學、亦稱道學)，內在的含有“成己”旨趣，即從當下的自我做起經由學、行工夫，證到個體本有的靈明道體，前者稱為工夫論，后者稱為本體論。在新儒學思想中，這種最終證成的境界即其所追求的內圣外王的圣人境界。與此相應，《易傳》中“窮理盡性以至于命”這一思想表述，與新儒學這一境界的追求是一致的。基于此，《易傳》這一主題表述為新儒學初創階段的儒者在闡發新儒學時所倚重，尤其是新儒學在闡釋其形上道體時，更多的通過對易道的闡發而展開。本文通過分析指出，從“推天道以明人事”的易學詮釋理路上看，易學詮釋與新儒學的“成己”旨趣是一致的。
關鍵詞 天道 人事 新儒學 易學詮釋
〔中圖分類號〕B244 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X(2011)01-0027-06
傳統中的新儒學(即宋明理學、亦稱道學)，這里的新儒學，主要指宋明以來區別于漢唐以注疏為主要表述方式的儒學，而以明體達用、窮理盡性為指歸的新儒學，又被稱為宋明理學、道學。出于行文方便，本文采用“新儒學”這一稱呼。內在的含有“成己”旨趣，即從當下的自我做起經由學、行工夫，證到個體本有的靈明道體，前者稱為工夫論，后者稱為本體論。傳統哲學思想文本中，因文本不同而有“功夫”與“工夫”兩種稱謂，今檢索電子版文淵閣四庫全書，兩種用法出現頻率大致相同，出現次數均在四千次以上，相關宋儒的思想文本中多言“工夫”，間或言“功夫”，因而“出現頻率相對要小，今人在使用這兩個概念時亦未加區分。有鑒于此，本文行文中統用“工夫”這一稱謂，至于具體思想文本中的稱呼在引用時則尊重原文不另作統一。在儒家，這種最終證成的境界即其所追求的內圣外王的圣人境界。當然這一旨趣亦為儒釋道三教所共有；儒家自宋明新儒學以來講求通過工夫證成本體，即儒家的證道，儒家標舉為“窮理盡性”或“修身養性”以達成圣人之境；而道家、道教，則標舉為“修心煉性”以證成本真之我、自然之我、亦即真人、仙人；佛教則標舉為“明心見性”，通達自我本有的智慧之道體，即見性、即明心、即成佛。這種經由工夫證成自我本有而又貫通天地物我的智慧道體，即“成己之學”。這種天道、人道經由個體人的工夫而證成的道體，在傳統易學中亦被稱為易道，在《易傳》中則表述為“窮理盡性以至于命”。《易傳》中的這一主張內在地含有了新儒學所關注的個體的人在天地之間要何去何從的問題——即成己成物，由內圣而外王，在儒家哲學理念上體現為工夫與本體（道）不二。基于此，《易傳》這一主題表述為新儒學初創階段的儒者在闡發新儒學時所倚重，尤其是新儒學在闡釋其形上道體時，更多的通過對易道的闡發而展開。因此，從“推天道以明人事”的易學詮釋理路上看，易學詮釋與新儒學的“成己”旨趣是一致的。這種內在一致性，在當代學者們對新儒學與傳統易學的詮釋中卻往往被忽略。本文擬就新儒學的“成己”旨趣與宋儒在開創新儒學之初對易學的詮釋與闡發來探討二者的內在一致性以及傳統新儒學的旨趣所在。
一、圖書易學與新儒學旨趣
清儒顏元（1635—1
