低碳經(jīng)濟:生態(tài)公民的綠色尺度

　　內(nèi)容提要 低碳經(jīng)濟追求經(jīng)濟發(fā)展與人居環(huán)境的協(xié)調(diào)平衡，是當今人類面對發(fā)展困境的一種解決方案。低碳經(jīng)濟所致力的正是經(jīng)濟發(fā)展在生態(tài)文明影響下的綠色尺度，它表現(xiàn)為生態(tài)經(jīng)濟目標、生態(tài)經(jīng)濟技術(shù)、生態(tài)經(jīng)濟方式與生態(tài)經(jīng)濟效果。低碳經(jīng)濟與生態(tài)公民的理念處于一個漸進式的觀念聯(lián)合之譜系中。生態(tài)公民在實現(xiàn)低碳經(jīng)濟、維護生態(tài)平衡、實現(xiàn)生態(tài)和諧社會中發(fā)揮著決定性作用。生態(tài)公民有利于我們在相應的人之向度上發(fā)展低碳經(jīng)濟的模式。生態(tài)公民這一概念在公共哲學的思維背景中產(chǎn)生，在全球低碳經(jīng)濟的環(huán)保運動不斷凸顯的社會背景下發(fā)展。生態(tài)公民身份，在更實質(zhì)意義上被視為一種參與機制，是對更整全意義上的生態(tài)共同體所做出的契約式安排。它規(guī)約了生態(tài)人轉(zhuǎn)化為生態(tài)公民的轉(zhuǎn)化渠道，是對一種相對普遍的生態(tài)社會結(jié)構(gòu)的完善。生態(tài)公民的低碳經(jīng)濟理念從更整全的角度可解讀為戰(zhàn)略思維、哲學思維、經(jīng)濟思維、政治思維、教育思維、文化思維、人道思維、權(quán)利思維、道德思維等內(nèi)涵。
　　關(guān)鍵詞 低碳經(jīng)濟 生態(tài)文明 綠色尺度 生態(tài)公民
　　〔中圖分類號〕C912.81 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X(2011)01-0148-10
　　
　　低碳經(jīng)濟，是21世紀生態(tài)文明理念在經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)上的必然要求，也是當今人類面對全球氣候變化以提高資源的生產(chǎn)率的一種解決方案。它是在可持續(xù)發(fā)展理念的指導下，以低能耗、低污染與低排放為基礎(chǔ)的經(jīng)濟方式，是追求經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境和諧雙贏的一種經(jīng)濟發(fā)展模式，是一條更加注重資源、能源與環(huán)境邊界效應的新經(jīng)濟發(fā)展道路。低碳經(jīng)濟之概念首先是在英國2003年能源白皮書《我們未來的能源——創(chuàng)建低碳經(jīng)濟》中提出的，它是指通過更少的自然資源消耗和更少的環(huán)境污染而獲得更多的經(jīng)濟產(chǎn)出，是創(chuàng)造更高的生活標準和更好的生活質(zhì)量的途徑和機遇，也為發(fā)展、應用和輸出先進技術(shù)創(chuàng)造了可能，并同時也能創(chuàng)造新的商機和更多的就業(yè)機會。①它是在尋求經(jīng)濟穩(wěn)步快速增長的同時，盡量減少溫室氣體排放對自然的影響與傷害。它在擺脫煤炭和石油等高碳能源消耗所形成的日益惡化的生產(chǎn)方式的同時，造就一種更加節(jié)能、環(huán)保與和諧的新經(jīng)濟路徑。
　　一、低碳經(jīng)濟的內(nèi)涵及綠色尺度
　　低碳經(jīng)濟，是人類追求經(jīng)濟發(fā)展與自然環(huán)境保護的協(xié)調(diào)。它所包涵的低碳產(chǎn)業(yè)、低碳能源與低碳技術(shù)，從環(huán)境哲學的角度進行權(quán)衡，是一個涉及生活模式、價值標準、生產(chǎn)形態(tài)與國家權(quán)益的觀念變革。低碳經(jīng)濟是一種謙卑的善待地球的趨向，是人類追求生態(tài)學、經(jīng)濟學與社會學的平衡。它積極推動技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新與思想創(chuàng)新，所致力的正是新經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展在生態(tài)文明理念影響下的綠色尺度。
　　這種綠色尺度表現(xiàn)為生態(tài)經(jīng)濟目標、生態(tài)經(jīng)濟技術(shù)、生態(tài)經(jīng)濟方式與生態(tài)經(jīng)濟效果。
　　低碳經(jīng)濟的生態(tài)經(jīng)濟目標表現(xiàn)為，既是對自然環(huán)境的主動保護，又是對發(fā)展路徑的實質(zhì)提升。它不僅減少社會能源的消耗總量，而且將基于減少氣候影響、消除非自然酸化、保護臭氧層與水源、養(yǎng)育森林與濕地的目標，創(chuàng)造更加多樣與優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境。當然，它并不是倡導人們過一種農(nóng)耕式的田園牧歌生活，而是在保持經(jīng)濟平穩(wěn)健康發(fā)展的過程中，努力實現(xiàn)人類、人造物的世界與原生自然界其他有機體和平共存的友好狀態(tài)。低碳經(jīng)濟的生態(tài)經(jīng)濟目標，直接對應的是一場偉大的綠色革命；它不僅是對我們大多數(shù)人所生活的城市做出的發(fā)展，而且也是對我們每一個人所立足的土地所付出的尊重。
　　低碳經(jīng)濟的生態(tài)經(jīng)濟技術(shù)表現(xiàn)為適度技術(shù)、替換技術(shù)與多樣性技術(shù)。適度技術(shù)，是英國學者舒馬赫在其著作《小的是美好的》一書中提出的。它也被稱之為中間技術(shù)。他的觀念是技術(shù)不能與自然對抗，要唾棄對自然的暴力化傾向；技術(shù)不僅要能滿足人的真正需要，而且要賦予技術(shù)以人性和創(chuàng)造性。替換技術(shù)，是丹皮特?杰克遜提出的概念，它是對現(xiàn)代西方工業(yè)文明所崇尚的技術(shù)之反撥，它是開放的技術(shù)、分權(quán)的技術(shù)與民主的技術(shù)。它在政治意義上，提出了對傳統(tǒng)的中央集權(quán)式的工業(yè)技術(shù)的糾正。多樣性技術(shù)，是日本學者星野芳郎提出的概念。他認為表現(xiàn)為定量化、集中化和專門化的工業(yè)文明的技術(shù)與經(jīng)常流動、變化及循環(huán)著的自然本身是相矛盾的。多樣性技術(shù)，是解決這一問題的根本出路。它是對單純依靠某一類型之技術(shù)路徑的轉(zhuǎn)變，并依靠整個技術(shù)體系的歷史性轉(zhuǎn)變來解決人類的生態(tài)環(huán)境問題。參見曹偉編著：《城市?建筑的生態(tài)圖景》，中國電力出版社，2006年，第22-23頁。總之，適度技術(shù)、替換技術(shù)與多樣性技術(shù)，既是人性化技術(shù)的體現(xiàn)，也是親近自然之技術(shù)的體現(xiàn)。這些于環(huán)境有利的技術(shù)，是低碳經(jīng)濟所積極應用的技術(shù)。
　　低碳經(jīng)濟的生態(tài)經(jīng)濟方式表現(xiàn)為資源節(jié)約型與環(huán)境友好型的新經(jīng)濟發(fā)展方式。而原有的資源消耗型的發(fā)展模式，是建立在對原生自然物質(zhì)資料的無止境的索取基礎(chǔ)上，它是不可持續(xù)的生產(chǎn)方式。從生態(tài)倫理的要求來看，它已走到了盡頭。從發(fā)展路徑上，人類必須對其有所反思與警醒。在此，低碳經(jīng)濟是調(diào)整舊經(jīng)濟增長方式的結(jié)果，是對全球生態(tài)危機與能源危機的積極應對。它是對礦物燃料的過度消耗的有效制約，是對自然資源的過度索取的平衡控制。它在生存與發(fā)展的角度，既能滿足當代人現(xiàn)實的生產(chǎn)與生活需要，又不損害后代人滿足其未來需求能力的發(fā)展模式。低碳經(jīng)濟，它是對高污染高能耗低產(chǎn)出的舊經(jīng)濟發(fā)展模式的糾正。
　　低碳經(jīng)濟的生態(tài)經(jīng)濟效果是對未來生態(tài)世界愿景的實現(xiàn)。低碳經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展在新技術(shù)的應用上尊重生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定平衡。低碳經(jīng)濟，著眼于節(jié)能，立足于環(huán)保，積極構(gòu)造污染最小化的格局，努力實現(xiàn)經(jīng)濟效益與生態(tài)效益的雙豐收。低碳經(jīng)濟以城市人化環(huán)境與自然原生環(huán)境相協(xié)調(diào)的21世紀生態(tài)城市建設(shè)的高度，立足于生態(tài)治理的人類環(huán)境哲學的新發(fā)展，積極創(chuàng)造與生態(tài)文明相適應的生態(tài)經(jīng)濟效果。低碳經(jīng)濟在尊重自然的理念上強調(diào)綠色GDP的政績觀轉(zhuǎn)型，在以人與自然和諧相處的層面上強調(diào)人口、資源與環(huán)境平衡的可持續(xù)發(fā)展。
　　二、低碳經(jīng)濟與生態(tài)公民
　　低碳經(jīng)濟，作為一種新興的生產(chǎn)方式，有利于建構(gòu)城市環(huán)境的生態(tài)良好功能與自然價值的客觀性。它承認城市人與生物圈的關(guān)系是互惠關(guān)系、生態(tài)公民與地球生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系是共生共存的伙伴關(guān)系。
　　生態(tài)公民在實現(xiàn)低碳經(jīng)濟、維護生態(tài)平衡、實現(xiàn)生態(tài)和諧社會中發(fā)揮著決定性作用。“從‘公民’概念的主動性、功能性、歷史主體性與公共交往性的四種精神形態(tài)，我們可以嘗試著從一種政治哲學蘊義上把‘公民’概念理解為一種具有公民人格與公民身份的體現(xiàn)主體意識的個人。在社會公共生活中，當人失去公民的稱謂，其作為民主政治實踐運作的基本單位的價值就可能失去。”周國文：《公民倫理觀的歷史源流》，中央編譯出版社，2008年，第11頁。生態(tài)公民有利于我們在相應的人之向度上發(fā)展低碳經(jīng)濟的模式。低碳經(jīng)濟是我們每一個生態(tài)公民在應對氣候變化的過程中所憧憬的未來能源。“低碳經(jīng)濟是在高人文發(fā)展水平前提下碳生產(chǎn)力(單位碳排放的經(jīng)濟產(chǎn)出) 達到一定水平的經(jīng)濟形態(tài)，旨在實現(xiàn)控制溫室氣體排放的全球共同愿景(Global shared vision)。低碳經(jīng)濟通過技術(shù)跨越式發(fā)展和制度約束得以實現(xiàn)，表現(xiàn)為能源效率的提高、能源結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和消費行為的理性。”莊貴陽等：《全球環(huán)境與氣候治理》，浙江人民出版社，2009年，第287頁。
　　低碳經(jīng)濟，在深層的意義上使生態(tài)公民更直接地面對“人比環(huán)境更重要”的悖論，表現(xiàn)出積極與深入的反思。環(huán)境是人的環(huán)境，它并不是人類體驗之外的多余事物；自然資源，不是純粹的外部物品，也非為了人類利益在目前與未來可資利用的對象。“自然的產(chǎn)物，如果不是全部，也是部分為了給人類提供一種良好而有益的環(huán)境而存在的。”［美］唐納德?沃斯特：《自然的經(jīng)濟體系——生態(tài)思想史》，侯文蕙譯，商務印書館，1999年，第26頁。而人生存的所在，就是一種基本生態(tài)環(huán)境的寫照。就如同今天我們大多數(shù)人所置身的城市，它是人群聚集的生活中心、生產(chǎn)中心與消費中心。它不僅不應成為人類的生態(tài)災難區(qū)，而且應該成為地球上富有創(chuàng)造力的花園與展示人類精神愉悅、物質(zhì)繁榮與生態(tài)良好的居所。可見，城市不僅是人的系統(tǒng)，也是隨著生物圈運轉(zhuǎn)的生態(tài)系統(tǒng)。它就是人與環(huán)境相融合的結(jié)晶。
　　
　　低碳經(jīng)濟，使生態(tài)公民更積極地考慮自然環(huán)境的生態(tài)容量。減少煤炭等化石燃料的使用，要全力提高人類的能源利用效率。作為人類的生產(chǎn)生活，對碳排放的需求既是有限性的生物物理學上的需求，又在現(xiàn)代物質(zhì)消費文化的層面具有無限性的可能。因此生態(tài)公民積極固化一個良性循環(huán)的人與自然互動的生態(tài)圈，以呼吁與實踐推動產(chǎn)業(yè)升級，實施清潔能源的普及，有效扼制全球變暖。
　　低碳經(jīng)濟，也正是淺層生態(tài)學理念在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式上的應用與踐行。生態(tài)公民努力追求地球共同體的生態(tài)平衡。生態(tài)平衡指的是地球之中自然生態(tài)系統(tǒng)之間和生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間，通過能量流動、物質(zhì)循環(huán)和信息傳遞達到高度適應，使系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能處于相對穩(wěn)定狀態(tài)。
　　低碳經(jīng)濟，作為生態(tài)公民所追求生態(tài)文明理念的落實，不是簡單式地回歸樸素的農(nóng)耕文明，而是立足于工業(yè)文明基礎(chǔ)上的更注重整體發(fā)展的新文明發(fā)展方式。出于環(huán)境補償與整體發(fā)展的需要，低碳經(jīng)濟正是生態(tài)文明所內(nèi)涵的新興經(jīng)濟模式。誠如《我們共同的未來》一書中指出：“生態(tài)和經(jīng)濟越來越密切地交織在一起……在局部、地區(qū)、國家和全球范圍內(nèi)……成為一張無縫的因果網(wǎng)。”低碳經(jīng)濟，也正是這種系統(tǒng)結(jié)合的有效體現(xiàn)。
　　低碳經(jīng)濟，是尋求解決經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之傳統(tǒng)悖論的一種有效出路。低碳經(jīng)濟理念使生態(tài)公民已弱化了作為啟蒙文化之自由主義的道德意志自主與個人首要地位的觀念，特別是糾正了在啟蒙思想中將人與自然相分離的自我概念，強調(diào)了生態(tài)共同體作為道德認同的構(gòu)成性要素。而生態(tài)共同體也并非擁有自主權(quán)的個人之集合，而是一系列綿延不絕的生態(tài)群落建構(gòu)了完整的生態(tài)共同體。“將生態(tài)群落排除在公民權(quán)的道德視閾之外可能反映了一個啟蒙運動的偏見，而今天已到了要加以重新檢視的時候了。在許多非啟蒙文化中，都存在著某種至少對生態(tài)公民權(quán)概念具有一定程度的同情式理解的公共道德形式：如日本人關(guān)于‘和’(wa) 或者說文化與地方之間的和諧的觀念，霍比族(Hopi) 認為人體中樞和共同體中樞的振動都必須與自然的振動保持和諧的信念等。”迪安?克定：《生態(tài)公民權(quán)》，載恩靳?伊辛等主編：《公民權(quán)研究手冊》，王小章譯，浙江人民出版社，2007年，第399頁。它也從極端的深生態(tài)學觀念中走出來，使人們從將經(jīng)濟與環(huán)保的傳統(tǒng)的對立思維中解放出來，在一種嶄新的生態(tài)理性的幫助下恢復人口、經(jīng)濟、資源與環(huán)境之間的張力平衡。
　　低碳經(jīng)濟與生態(tài)公民的理念處于一個漸進式的觀念聯(lián)合之譜系中，即以一種體現(xiàn)更整全的人性的方式而將自身超越于人性之上。好像它是屬人的，更確切的說它又并非屬人，實際上它是包容超越于人的生態(tài)共同體。它強調(diào)生態(tài)公民身份的落實，并且體現(xiàn)為在一種道德宇宙范疇中的生態(tài)公民權(quán)。“生態(tài)公民權(quán)有待于一個重要的概念步驟，那就是生態(tài)身份認同和政治身份認同，［早先］ 我曾描述了促進生態(tài)身份認同所需的反思過程，也就是要認識了解構(gòu)成一種生態(tài)世界觀的各種經(jīng)驗——要有一種歸屬于一個更大的物種共同體的意識，要領(lǐng)會生態(tài)公共性，理解人的行動的生態(tài)影響，了解人們是如何認同于自然和生態(tài)系統(tǒng)的……生態(tài)身份認同出現(xiàn)于一種社會的、政治的語境中。”M. Thomas