史才.詩筆.華選

　　內容提要唐傳奇是中國古典小說走向成熟的重要階段。在科舉制度的影響下，唐傳奇形成了“文備眾體”的寫作體制。在創作中借鑒史家傳記筆法展開鋪陳敘述，又以詩辭歌賦渲染詩意，塑造人物，推動情節。科場奔竟貴奇的文風也促使傳奇作者刻意追求征奇話異。所有這些都促進唐傳奇走上“有意為之”的成熟道路，為后來古典小說的發展奠定了重要的基礎。
　　關鍵詞　唐傳奇　史才　詩筆　華選　科舉
　　[中圖分類號]1207.41　(文獻標識碼]A　[文章編號]0447-662X(2011)04-0106-07
　　
　　中國古代小說經歷了由“實錄”而“有意為之”的發展過程。魯迅曾說：“小說亦如詩，至唐而一變。雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進之跡甚明，而尤顯者乃在是時則始有意為小說。”(《中國小說史略》第八篇《唐之傳奇文》上)唐傳奇之前的神話傳說與稗官搜集整理的“街談巷語”，都算不上是真正意義的小說。六朝志怪小說的目的是為了“發明神道之不誣”，志人小說則主要記載上層人物的逸聞趣事。這種小說往往是經史的附庸，其主要特征不在虛構而在“實錄”。
　　所以，裴啟的《語林》由于記錄謝安言論不實而遭廢止，張華的《博物志》由于談論鬼神幽昧之事而被晉武帝貶為“浮妄”之作。從唐代開始，小說才發展成為“有意為之”的文體形態。所謂有意為之，就是要充分發揮想象，要加重虛構的成分，也就是虞集所說的“傅會以為說”，胡應麟所說的“作意好奇”：
　　唐之才人，于經藝道說有見者少，徒知好為
　　文辭，閑暇無可用心，輒想象幽怪遇合、才情恍
　　惚之事，作為詩章答問之意，傅會以為說，盍簪
　　之次，各出行卷，以相娛玩。非必真有是事，謂
　　之“傳奇”。(元·虞集《道園學古錄·寫韻軒
　　記》)
　　至唐人乃作意好奇，假小說以寄筆端。
　　(明·胡應麟《少室山房筆叢》卷36《二酉綴
　　遺》)
　　李公佐的《謝小娥傳》就是由“實錄”走向“有意為之”的典型。這篇傳奇絕大部分的內容都是真實的，作者李公佐也是這個故事中的一員。但它的虛構之處也是明顯的。主人公謝小娥的親人被殺后，托夢小娥，告訴她隱含殺人犯姓名的字謎，但小娥無法解開其中奧秘。后來李公佐幫助她解開字謎，終于報了殺父、殺夫之仇。破解夢中字謎這個情節在很大程度上便是虛構的，但它大大增強了故事的傳奇性與趣味性，為整篇傳奇增添了奇幻的色彩。這就是魯迅所說的“有意為之”。
　　當然，作為一種成熟的小說形態，唐傳奇的“有意為之”不僅僅局限于虛構，更重要的是形成一套完整的寫作體制，即“文備眾體”的寫作體制。這種體制的基本特點就是：在小說寫作的過程中，大量借鑒史傳、詩歌、論辯等多種文體的寫作元素，從紀實、敘事、抒情、議論等多方面豐富小說的情節，塑造小說的人物、個性、形象與事件，使小說更加豐滿、完整、成熟。
　　唐傳奇寫作之所以能形成“文備眾體”的寫作體制，與唐代進士科的考試內容有極大的關系。唐代進士科試雜文、經義、策目三則，為此需要閱讀大量的書籍。韓愈曾描述應試前的讀書生活：
　　先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百
　　家之編；紀事者必提其要，纂言者必鉤其玄；貪
　　多務得，細大不捐。(《進學解》，《全唐文》卷
　　558)需要讀的書有：
　　上規姚姒，渾渾無涯，周《誥》殷《盤》，佶屈
　　聱牙，《春秋》謹嚴，《左氏》浮夸，《易》奇而法，
　　《詩》正而葩；下逮《莊》、《騷》，太史所錄，子
　　云、相如，同工異曲。(《進學解》，《全唐文》卷
　　558)柳宗元也提出了為文所應參照的書籍：
　　本之《書》以求其質，本之《詩》以求其恒，
　　本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本
　　之《易》以求其動，此吾所以取道之原也。參之
　　谷梁氏以厲其氣，參之《孟》、《荀》以暢其支，參
　　之《莊》、《老》以肆其端，參之《國語》以博其
　　趣，參之《離騷》以致其幽，參之太史公以著其
　　潔：此吾所以旁推交通，而以為之文也。(《答
　　韋中立論師道書》，《全唐文》卷575)
　　看來唐代的舉子不僅要精修六藝，還要博學廣覽。韓愈稱贊李鄭“年十四，能暗記《論語》、《尚書》、《左氏》、《文選》，凡百余萬言。”(《中大夫陜府左司馬李公墓志銘》)敦煌變文中的《秋胡變文》，記敘唐朝舉子秋胡外出游學，隨身攜帶《孝經》《論語》《尚書》《左傳》《公羊》《谷梁》《毛詩》《禮記》《莊子》《文選》等十部書，應該反映了當時士子讀書的普遍情況。這其中又尤以《文選》最為重要，它是唐代進士科考試的必讀教材，并由此形成《文選》之學。胡仔曾談及《文選》在唐代的盛況：
　　今人不為詩則已，茍為詩，則《文選》不可
　　不熟也。《文選》是文章祖宗，自兩漢而下，至
　　魏、晉宋、齊，精者斯采，萃而成編，則為文章者，
　　焉得不尚《文選》也。……老杜于詩學，世以謂
　　前無古人，后無來者。然觀其詩大率宗法《文
　　選》，摭其華髓，旁羅曲探，咀嚼為我語。(《苕
　　溪魚隱叢話前集》卷9引《瑤溪集》)
　　《文選》選錄周代至南朝梁問的作品，包括賦、詩、詔、冊、令、教、策文、表等39類文體，是一部文體學的經典選本，說它“文備眾體”應該是符合實際的。以唐代舉子與進士這樣的知識結構，寫作傳奇自然會具有“文備眾體”的特色。陳寅恪先生就曾以《鶯鶯傳》為例說明唐傳奇的這個特點：
　　小說之文宜備眾體，《鶯鶯傳》中忍情之
　　說，即所謂議論；會真等詩，即所謂詩筆；敘述離
　　合悲歡，即所謂史才。皆當日小說之文，不得不
　　具備者也。
　　臺灣學者劉瑛還選取39篇唐傳奇作品進行統計研究。結果發現這些作品全部具有敘述內容，其中34篇有議論內容，7篇略有議論，28篇有詩賦雜文(包括疏、奏、贊、解密、書、檄文、銘等)內容。而且大多“都是一文之中，兼有敘述、詩歌、議論”。可見大多數唐傳奇具備“史才、詩筆、議論”，也就是敘事、抒情、說理的體制性特征。
　　我們這里重點談唐傳奇中的史才與詩筆。首先來看史才。自古以來小說就被視為史的支流，從“小說家者流蓋出于稗官”(《漢書·藝文志》)到“傳記、小說、外暨方言、地理、職官、氏族，皆出于史官之流也”(《新唐書·藝文志》)這一觀念根深蒂固。而唐人又尤重修史，史官的社會地位與聲譽度頗高。《隋唐嘉話》卷中記載：“薛中書元超謂所親日：‘吾不才，富貴過分。然平生有三恨：始不以進士擢第，不得娶五姓女，不得修國史。”’而科舉中又專設史學一科，表明國家對紀史之事的重視：
　　歷代史書，皆記當時善惡，鑿以褒貶，垂裕
　　勸誡。……伏請量前見史科，每史問大義一百
　　條，策三道。義通七、策通二以上為及第。能通
　　一史者，自身請通五經三傳例處分；……其三史
　　皆通者，請錄奏聞，特加獎扶擢。(殷侑《請試
　　史學奏》，《全唐文》卷757)
　　很多的傳奇作者，要么修過史書，要么擔任過史官。如王度曾奉詔修《隋書》；張說、李吉甫曾任監修國史之職。陳鴻說自己：“少學乎史氏，志在編年，貞元丁酉歲登太常第，始閑居遂志，乃修《大紀》三十卷。”(《大統紀序》，《全唐文》卷612)沈既濟、韓愈也都曾經任職史館。在這種風氣的影響下，“小說的寫作往往以敘述史實的面貌出現。”譬如取名為“傳”的傳奇很注意人物形象的刻畫，它們在介紹人物時，總要標明人物的姓氏、籍貫、家世，有時還加上皇帝的年號；在故事的前后，它們總是扼要介紹人物的出處與歸宿，文末還常常針對人物發表“贊日”、“君子日”等論贊式議論，這顯然是沿襲了《史記》等正史傳記的敘事模式。
　　正因為如此，唐人常常將傳奇視作“良史”。李肇曾稱贊《枕中記》、《毛穎傳》“二篇真良史也。”(《唐國史補》卷下)明人凌云翰也說：“昔陳鴻作《長恨傳》并《東城父老傳》，時人稱其史才，咸推許之。”(《剪燈新話序》)為了增強故事的真實性，傳奇還常常將真實人物引入傳奇故事。如《秦夢記》的主人公就是作者沈亞之本人。《謝小娥傳》的作者李公佐本身就是推動故事情節的關鍵人物。這種敘述方式給傳奇制造了一個信史的“外殼”。這種以史傳寫傳奇的筆法，一方面為傳奇寫作提供了新的敘述范式，增強了傳奇的故事性與真實性，另一方面也借助史著之名提高了傳奇的地位。
　　再來看詩筆。楊義曾說：“六朝志怪多方士氣，宋元話本多市井氣，唐人傳奇與之不同而顯示卓異個性的，就是詩人氣”。唐傳奇的這種“詩人氣”，與唐代科舉“詩賦取士”風氣有直接關系。唐初科舉并不重詩賦，主要試時務策。唐高宗永徽二年(651)，這一政策開始轉變：“進士試雜文兩首，識文律者，然后令試策。”(《唐會要》卷75《選部下》)高宗調露二年(680)，進士科加試帖經、雜文，并因以為常式。唐代進士科的考試內容就此開始向文詞歌賦的方向發展：
　　太后頗涉文史，好雕蟲之藝，永隆中始以文
　　章選士。及永淳之后，太后君臨天下二十余年，
　　當時公卿百辟無不以文章達，因循遐久，浸以成
　　風……故太平君子唯門調戶選，征文射策，以取
　　祿位，此行已立身之美者也。父教其子，兄教其
　　弟，無所易業，大者登臺閣，小者仕郡縣，資身奉
　　家，各得其足，五尺童子，恥不言文墨焉。(《通
　　典》卷15《選舉三》)
　　進士科考試是帖經、試雜文(詩賦)、對策三場，而“對策多可抄襲，帖經惟資記誦，別高下定優劣，以詩賦文律為最宜，故聰明才思亦奔湊于此也。”也正因如此，詩賦的優劣對及第與否有直接的影響。唐文宗開成二年(837)，知貢舉高鍇取李肱為狀元，詞韻優美是他勝出的主要理由：“《霓裳羽衣曲詩》一首最為迥出，更無其比，詞韻既好，人才俱美……臣與狀頭第一人，以獎其能。”(高鍇《先進五人詩賦奏》，《全唐文》卷725)
　　詩賦在考試中是如此的重要，“從此積弊，浸轉成俗。幼能就學，皆誦當代之詩；……朝之公卿，以此待士，家之長老，以此垂訓。”(《舊唐書》卷119《楊綰傳》)傳奇作者中多有著名詩人也就不足為奇了。如張說作《梁四公傳》《傳書燕》《綠衣使者傳》等；顧況作《仙游記》，并為戴孚《廣異記》作序；元稹作《鶯鶯傳》《感夢記》《崔徽傳》等；白行簡作《李娃傳》《三夢記》；王建作《崔少玄傳》；沈亞之作《秦夢記》《感異記》《異夢錄》《湘中怨解》《馮燕傳》；蔣防作《霍小玉傳》；韓愈作《毛穎傳》《石鼎聯句詩序》等；柳宗元作《龍城錄》二卷、《河間傳》《李赤傳》和《童區寄傳》等等。
　　詩人寫傳奇，詩賦的修養必然浸潤其中。所謂“饜于詩賦，旁求新途，藻思橫流，小說斯燦”。(魯迅《(唐宋傳奇集)序例》)概括起來，唐傳奇的詩意化傾向主要表現在這幾個方面。
　　其一，圍繞同一題材，詩歌與傳奇創作相輔而行，彼此映襯。唐憲宗元和元年冬，白居易與陳鴻等同游仙游寺，話及李楊故事。王質夫提議：“夫希代之事，非遇出世之才潤色之，則與時消沒，不聞于世。樂天深于詩，多于情者也。試為歌之，如何?”“樂天因為《長恨歌》。……歌既成，使鴻傳焉。”(《長恨歌傳》)在《長恨歌》的影響下，《長恨歌傳》這一傳奇在流傳過程中也自然具有了濃郁的詩意內涵。元稹的《鶯鶯傳》與李紳的《鶯鶯歌》，白行簡的《李娃傳》與元稹的《李娃行》也有異曲同工之妙。
　　其二，詩人創作傳奇，首重辭章之美，間以詩詞歌賦，遂使傳奇具有特別的詩意之美。汪辟疆曾說：“唐代詩歌，號稱極盛。因詩歌發展已臻盛極之故，乃有出其緒余，以從事于小說創作。作者如白行簡，元稹，沈亞之之倫，既以詩名，則于染翰之余，兼存篇什，艷異之事，既久掛人口，復有根據小說，演為記事長篇之詩。”
　　在這方面，沈亞之的特點尤其突出。他是中唐著名詩人，頗得韓愈賞識，深受李賀、杜牧、李商隱等人的推崇，且與韋應物、鄭谷等詩人齊名：“若韋應物、沈亞之、閻防、祖泳、薛能、鄭谷等，其類尚多，皆班班有文在人間。”(《新唐書》卷201《文藝傳序》)也許正是因為這個緣故，沈亞之的傳奇構思新奇，詞藻華麗，極富韻味。魯迅說他：“三篇傳奇，皆以華艷之筆，敘恍惚之情，而好言仙鬼復死，尤與同時文人異趣。”(《中國小說史略》第八篇《唐之傳奇文》上)
　　如《湘中怨解》這篇傳奇，最有特色的不在于鄭生與湘水龍宮汜人愛而分離的痛苦，也不在于多年后在岳陽樓前的重逢，而是文中幽美凄絕的楚辭體詩：
　　隆佳秀兮昭盛時，播薰綠兮淑華歸。顧室
　　荑與處萼兮，潛重房以飾姿。見稚態之韶羞兮，
　　蒙長靄以為幃。醉融光兮渺彌，迷千里兮涵洇
　　湄。晨陶陶兮暮熙熙。舞矮娜之裱條兮，騁盈
　　盈以披遲。酡游顏兮倡蔓卉，觳流舊電兮石發
　　旖旎。
　　這些詩歌其實成為了全文的主體，它主導著全篇的感情基調與詩意境界，不僅是傳奇的重要內容，而且具有功能性的結構作用。
　　在《秦夢記》中，沈亞之自敘夢里赴秦，深得秦穆公賞識。后與公主喜結連理。公主病卒后沈亞之離開秦國，走出夢境重回人寰。但這也不是小說的重點，小說的重點在于沈亞之為公主所寫的挽歌、墓志，以及與秦穆公離別時所詠之詩：
　　泣葬一枝紅，生同死不同。金鈿墜芳草，香
　　繡滿春風。舊日聞簫處，高樓當月中。梨花寒
　　食夜，深閉翠微宮。
　　白楊風哭兮石凳髯莎，雜英滿地兮春色煙
　　和。珠愁紛瘦兮不生綺羅，深深埋玉兮其恨如
　　何。
　　擊髆舞，恨滿煙光無處所。淚如雨，欲擬著
　　詞不成語。金鳳銜紅舊繡衣，幾度宮中同看舞。
　　人間春日正歡樂，日暮東風何處去。
　　正如李劍國所說，《秦夢記》《湘中怨解》這一類傳奇，其“主題已不是一般的表現男歡女愛或仙凡感通，而是著意追求一種情致：對美的向往憧憬和美的飄忽感、空幻感以及美得而復失的失落感、迷惘感。這在一定程度上淡化情節主題、超越題材的小說算得上是情緒小說、詩化小說、抒情小說或日意境小說。”
　　還有些傳奇甚至是作者為逞其詩才而專意為之。楊慎曾指出：“詩盛于唐，其作者往往托于傳奇小說神仙幽怪以傳于后，而其詩大有妙絕千古、一字千金者。”(《藝林伐山》卷17)如牛肅《紀聞·巴峽人》寫有人夜行巴峽，泊舟其下。忽聞有人吟詩：“秋莖填葉黃，寒催露草根。猿聲一叫斷，客淚數聲痕。”待曉訪之，“但見空山石泉，溪谷幽絕，吟詩處有人骨一具。”《東陽夜怪錄》寫成自虛夜宿佛寺，聽到有盧倚馬、朱中正、敬去文、奚銳金、苗介立、胃藏立等人，各自吟詠自己的詩，先后有十四首之多。其實這些詩人不過是驢、牛、狗、雞、貓、刺猬等動物幻化成人而已。《元無有》則描述搗衣杵、燈臺、水桶、破鐺成精化人后聚會誦詩的場景。《嵩岳嫁女》寫西王母、穆天子、漢武帝、丁令威、葉凈能等仙人吟詠詩歌，達十二首之多；《周秦行記》寫主人公落第投宿，卻見到了漢代的薄太后、戚夫人、王昭君，南齊的潘淑妃，唐代的楊貴妃等，遂一起飲酒賦詩；《蔣琛》寫太湖、松江等諸水神聚會，與伍子胥、范蠡、屈原、曹娥等歷史人物聚會吟詩。
　　這些作品中的詩歌大都關合著人物各自的特征、身份或經歷。如《元無有》中衣冠長人詩云：“齊紈魯縞如霜雪，寥亮高聲予所發。”黑衣冠短陋人作詩云：“嘉賓良會清夜時，煌煌燈燭我能持。”暗合搗衣杵、燈臺的特征，有詠物寓言之意。顯然，這些傳奇的敘事功能早已被淡化，流傳詩歌是其創作的主要目的。
　　其三，在傳奇中，詩歌不僅僅只是渲染氛圍與意境，還能深化人物個性，推動情節發展。如在《游仙窟》中，設置了十娘、五嫂與“我”之間的多次對話，這些對話大多采用酒令詩的形式。通過綿密細膩的男女詩歌問答，情節得以向前推進發展。詩歌還是人物情感交流、故事情節展開的重要媒介。如《霍小玉傳》中，霍小玉“音樂詩書，無不通解”，尤其愛慕李益的詩才。正因為這樣一個因緣，才引發出他們之間的愛情悲劇。《柳氏傳》的主人公韓翊頗有詩名。柳氏被沙叱利奪走后，他作詩曰：“章臺柳，章臺柳!昔日青青今在?縱使長條似舊垂，亦應攀折他人手”，表達了對柳氏的懷念之情。柳氏回復其詩曰：“楊柳枝，芳菲節，所恨年年贈離別，一葉隨風忽報秋，縱使君來豈堪折!”則表達了亂世中對飄零命運的怨嘆。
　　《李章武傳》寫李章武與華州王氏相愛后分離，王氏因情而死，冒著陰司的責罰來與李章武相會。其間穿插了兩人七首贈答詩，纏綿委婉、凄艷感人。《鶯鶯傳》中，鶯鶯嫁給了他人，張生想再見她一面。鶯鶯寫詩“謝絕”道：“棄置今何道，當時且自親。還將舊時意，憐取眼前人。”表現了鶯鶯為情所傷的矛盾心理，是推動情節發展的關鍵之筆。《步非煙》中趙象對非煙一見鐘情，以詩贈之。非煙從婉拒到為其所動，再到最后的至死不悔，步步推進，也都通過她的詩作得以表現。可見，詩歌在傳奇中不僅承擔了塑造人物形象的功能，也是推動情節發展、塑造人物個性的重要元素。
　　其四，除了詩歌，賦對于唐傳奇詩意的創造也頗有影響，這主要體現在重“藻繪”與“文采”兩方面。陳師道記載：“范文正公為《岳陽樓記》，用對語說時景，世以為奇。尹師魯讀之，日：‘《傳奇》體爾。”’(《后山詩話》)這里所說的“《傳奇》體”就是指裴鍘《傳奇》的語言風格。《傳奇》頗事藻繪，時用駢儷對語。如《文簫》：“時文簫亦往觀焉，睹一姝，幽蘭自芳，美玉不艷，云孤碧落，月淡寒空。”語言華美艷麗，頗具詩意。《柳毅傳》中的龍女在野外牧羊，她“鵝臉不舒，巾袖無光，凝聽翔立，若有所伺”，被救回龍宮后，則“俄爾祥風慶云融融怡怡，幢節玲瓏，簫韶以隨。紅妝萬千，笑語熙熙。后有一人，自然峨眉，明珰滿身，綃觳參差。”《霍小玉傳》中，霍小玉臨終發誓：“我為女子，薄命如斯。君為丈夫，負心若此!韶顏稚齒，飲恨而終。慈母在堂，不能供養，綺羅弦管，從此永休!征痛黃泉，皆君所致。”凡此種種，或為駢儷，或為鋪敘，或雕繪精工，或一氣貫通，句式齊整而格調雅致，具有一種充沛的韻致與詩意之美。
　　以上從唐代科舉制度與唐傳奇“文備眾體”體制的關系，說明了“史才”、“詩筆”對唐傳奇創作的重要影響。除此之外，唐代進士試的科場風氣對于唐傳奇的創作、接受與傳播也有重要影響。
　　科舉考試是唐代最重大的社會現象之一。圍繞科舉，形成諸多錯綜復雜的社會關系。每逢科考，各地舉子薈集長安，或以個人性情，或以門第等級，或以籍貫郡望，結成不同的交游群體；而應試之前，舉子們干謁公卿，游歷州郡，托名薦引；進士放榜后，又要拜謝座主，參謁宰臣，宴集聚會；即便是落第者，也會千方百計結交權貴，為下一次科舉做準備。考中進士的文人則在不同的地域、州郡做官，因仕途的升降遷轉而游歷各地，彼此之間書信贈答不絕，往往結成若干交游團體。從客觀上來說，所有這些活動會大大拓展科舉士子們的行蹤，開闊他們的眼界，這對于豐富傳奇的題材與手法，交流、傳播傳奇作品有積極的作用。如沈既濟在《任氏傳》文末記其創作緣起是：
　　既濟自左拾遺與金吾將軍裴冀、京兆少尹
　　孫成、戶部郎中崔需、右拾遺陸淳，皆適居東南，
　　自秦徂吳，水陸同道。時前拾遺朱放因旅游而
　　隨焉。浮潁涉淮，方舟沿流，晝宴夜話，各征其
　　異說。眾君子聞任氏之事，共深嘆駭，因請既濟
　　傳之，以志異云。
　　白行簡在《李娃傳》文末謂：“貞元中，予與隴西李公佐話婦人操烈之品格，因遂述汧國之事。公佐拊掌竦聽。”而元稹、李紳、自居易、陳鴻、白行簡等人，也常常宴話聚談、唱和詩文，興之所至，便撰寫傳奇吟詠詩歌，彼此相輔相成，蔚為盛舉。《鶯鶯傳》、《長恨歌傳》、《李娃傳》、《崔徽歌》、《長恨歌》就是在這樣的氛圍中產生的。晚唐傳奇小說家康駢將自己的傳奇集子命名為《劇談錄》，可見當時文人聚談討論風氣之盛。前文曾述及傳奇中多聚會吟詠情節，詩句之繁更是舉不勝舉，這些其實都是唐代科舉風氣的時代寫照。
　　傳奇的作者既然多為進士出身者，那么，科舉現象必然也就成為傳奇的重要題材之一。從單篇作品來看，沈既濟的《枕中記》、李朝威的《柳毅傳》、許堯佐的《柳氏傳》、白行簡的《李娃傳》、元稹的《鶯鶯傳》、沈亞之的《異夢錄》、蔣防的《霍小玉傳》等，其男主人公大多都是科舉士子，其故事情節與人物刻畫的背景也與科舉風尚緊密相關。如薛用弱的《集異記·王維》記述了科舉士子請托權貴的現象；鐘簵的《前定錄·陳彥博》記述了士人重進士及第的普遍心態；李復言的《續玄怪錄·李岳州》記述了士子科場舞弊的情形；盧肇的《逸史·齊映》記述了科場舉子推崇清要美官的景象。凡此種種，不勝枚舉。科舉制度給傳奇創作提供了豐富的素材，而科場士人假小說敘寫科舉環境下的現實人生，施之藻繪，擴其波瀾，則將創奇小說推向了繁榮。
　　進士科是一種人才選拔機制，它雖然打開了寒微士人進身仕途的大門，但是機會依然非常有限。據新舊《唐書》記載，唐代每年參加應試的貢舉人數很多，但錄取的人數很少，進士不過二三十人，最多也不超過五十人，比例非常小：“進士大抵千人，得第者百一二，明經倍之，得第者十一二。”總數當然也就很少：“圣唐有天下，垂二百年，登進士科者三千余人。(王定保《唐摭言》卷2《恚恨》)
　　機會既少，競爭勢必激烈，也就會影響到科場文章的風氣：“古人取文，其責蓋輕，一篇跳出，至死馳名。今人取文，章章貴奇，一句戾意，全卷鮮活。”韓愈有詩云：“又云時俗輕尋常，力求險怪取貴仕。”(《誰氏子》，《全唐詩》卷340)科場這種奇崛險怪的文風，流波所及也影響到了傳奇的創作，傳奇本來源于志怪，因此，“奇”“怪”“異”也就成了唐傳奇極力追求的目標，不少作家甚至以此來命名自己的傳奇集、篇名，如戴孚的《廣異記》、薛用弱的《集異記》、張薦的《靈怪集》、牛僧孺的《玄怪錄》、李伉的《獨異志》、沈亞之的《異夢錄》《感異記》、王洙的《東陽夜怪錄》等等。很多人在集子的序言中闡明了自己征奇話異的緣由與宗旨：
　　建中二年，既濟自左拾遺與金吳……浮潁
　　涉淮，方舟沿流，晝宴夜話，各征其異說。眾君
　　子聞任氏之事，共深嘆駭，因請既計傳之，以志
　　異云。(沈既濟《任氏傳》)
　　貞元歲九月，執事李公垂宿于靖安里第，語
　　及于是，公垂卓然稱異，遂為《鶯鶯歌》以傳之。
　　(元稹《鶯鶯傳》)
　　貞元丁丑歲，隴西李公佐泛瀟湘蒼梧，偶遇
　　征南從事弘農楊衡，泊舟古岸，淹留佛寺，征異
　　話奇。(李公佐《古岳瀆經》)
　　元和六年夏五月，江淮從事李公佐使至京，
　　回次漢南，與渤海高鉞、天水趙贊、河南宇文鼎
　　會于傳舍。宵話征盡，各盡見聞。鉞具道其事，
　　公佐為之傳。(李公佐《廬江馮媼傳》)
　　貞元進士李公者，知鹽鐵院，聞從事韓準太
　　和初與甥侄語怪，命余纂而錄之。(牛僧孺《玄
　　怪錄·張老》)
　　館吏宴客，坐客有為令者，曰：“巡若到，各
　　言己之奇事，事不奇者罰。”(李復言《續玄怪
　　錄》)
　　也正為這樣的原因，傳奇作者們大都刻意求新、自出機杼，大力發揮幻設之奇，表現出豐富甚至奇絕的創造力與想象力。如《巴邛人》講巴邛有人在桔園中收到兩只大桔，剖開一看，每只桔子中有二老叟在下象棋，一邊下棋一邊打賭。其中一個老叟賭的是“海龍神第七女發十兩、智瓊額黃十二枚、紫絹帔一幅、絳臺山霞實散二庾、瀛洲玉稱九斛”，真可謂是奇中有奇，怪不勝怪。類似的如王洙之《東陽夜怪錄》、牛僧孺之《玄怪錄》等，其中的故事奇譎怪詭，無中生有，無一不是精心編造，刻意造奇，籍以顯露才藻，突顯構想之妙。
　　進士科雖然競爭激烈，可一旦登第便榮耀無比，被認為是士人出仕之華選：“是以進士為士林華選，四方觀聽，希其風采，每歲得第之人，不浹辰而周聞天下。”他們不僅在仕途的升遷中享有優先的權力，還可以免除差役之苦：“闕下科名出，鄉中賦籍除。”(姚合《送喻鳧校書歸毗陵》，《全唐詩》卷一)可以說，一朝高第，終身聞人。進士出身者以文學顯達，社會上崇尚文辭與文士蔚為風尚，這也必然刺激著傳奇的創作。中唐以來，傳奇作者多為進士出身，很多進士出身的官員進身顯宦后，進一步促進了傳奇的創作與傳播。如牛僧孺任宰相后親自創作、編輯傳奇小說，遂吸引不少人為《玄怪錄》寫續作。如李復言的《續玄怪錄》，薛漁思的《河東記》，牛僧孺外孫張讀的《宣室志》，都算是牛作的續寫篇章。
　　總之，在唐代科舉制度的影響下，唐傳奇形成了“文備眾體”的寫作體制，在創作中多用史家筆法，間以詩家歌賦，又以科場之華選而特重怪奇之文風，終究成就了一代傳奇之大成，為中國古典小說的成熟與發展奠定了重要的基礎。
　　
　　作者單位：北京師范大學文學院
　　責任編輯：楊