蘇軾中正思想視域下企業(yè)家精神的構(gòu)建

　　摘要：蘇軾貶瓊期固守并踐行《周易》中正思想。蘇軾本著無心正靜、循理無私一貫修養(yǎng)德行；本著剛健中正、守正敬慎為民眾做事；蘇軾遵循蒙以養(yǎng)正、中道行正開創(chuàng)文教風(fēng)氣。他以高尚人格踐行中正思想留給我們的智慧、精神財富是可以互通共享的，對當(dāng)今中國企業(yè)家精神的構(gòu)建有十分重要的啟示借鑒作用。
　　關(guān)鍵詞：中正思想；踐行；企業(yè)家精神
　　
　　長期以來，對企業(yè)家的關(guān)注通常集中在商業(yè)、管理及個人品質(zhì)等方面進行，進入20世紀后，開始從組織行為學(xué)、管理心理學(xué)和管理哲學(xué)等角度去關(guān)注企業(yè)家的所作所為，提出了較為抽象的企業(yè)家精神這一概念。但是對企業(yè)家精神很難做出一個準確的界定，通常可以作如下理解：企業(yè)家精神是企業(yè)家特殊技能尤其是精神力量和智慧的集合，是一種重要而特殊的無形生產(chǎn)要素。具體表現(xiàn)為創(chuàng)新（管理大師熊彼特、德魯克等人觀點）、冒險（經(jīng)濟學(xué)家坎迪隆等人觀點）、合作（艾伯特·赫希曼觀點）、學(xué)習(xí)（彼得·圣吉觀點），當(dāng)然也包括企業(yè)家的道德修養(yǎng)，比如誠信、善行等。本文從蘇軾中正思想視域下論及企業(yè)家精神的構(gòu)建。
　　一、蘇軾與《周易》中正思想
　　中正是《周易》中十分重要的基本觀點。張岱年先生認為：“《易傳》中亦屢言中，多次贊揚‘正中’、‘中正’、‘中道’、‘中行’，大意認為能夠做到中正則吉，否則不吉。”
　　中正的寓意從何而來？“中”源于在易經(jīng)六爻里所處的位置。六十四卦中，每卦上下卦各有三爻，其中第二爻位居下卦初爻與第三爻之中位，第五爻位居上卦第四爻和上爻之中位。所以，二五兩爻就是得中，表示其分居上下卦的中位，不偏不倚，凡事不極端。“正”是源于爻位與爻性的相互關(guān)系。我們知道，初、三、五三爻為奇數(shù)陽位，二、四、上三爻為偶數(shù)陰位，但凡陽爻居陽位如初九、九三、九五即是正位，同理，但凡陰爻居陰位如六二、六四、上六也是正位。所以“正”表示所作之事符合自己的地位、身份的恰當(dāng)正道。不難看出，在《周易》里面，凡是九五、六二都屬于既中又正，《周易》中正思想由此產(chǎn)生。
　　在《周易》中，多處出現(xiàn)“中”、“正”相連用的情況，例如，《彖傳·同人》：“文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。唯君子為能通天下之志。”意思是說，君子應(yīng)該有文明剛健之德，守中正之道，只有這樣，君子才能夠查辨天下人心好惡是非，利于事業(yè)發(fā)展。《象傳·未濟》：“九二貞吉，中以行正也。”高亨在《周易大傳今注》這樣解釋：“以其合乎中道以行其正，故吉也。”縱覽各家對《周易》的注解，更使我們清楚地認識到，在《周易》里，中正這一觀念代表了古人心目中最高的道德準則，在實際生活中具有重要的指導(dǎo)性意義和價值。
　　受父親蘇洵影響，蘇軾打小就接受《周易》思想。蘇籀曰：“二公少年皆讀《易》，（蘇洵）為之解說”蘇洵希翼注解《周易》而流傳于世，寫有《易論》一文，在嘉祐五年作《易傳》百余篇。后來父蘇洵去世時留遺命，希望蘇軾、蘇轍完成對《周易》的注解。蘇軾在父親蘇洵作易基礎(chǔ)上和蘇轍的幫助下，完成了易學(xué)專著《東坡易傳》，時間大致在蘇軾貶瓊期間。《周易》中正思想作為指導(dǎo)思想，為蘇軾在海南做出的不朽貢獻起到了重要的精神支柱的作用，也為今天企業(yè)家精神的構(gòu)建提供智慧。
　　二、蘇軾中正思想對企業(yè)家義德品行的價值
　　蘇軾無心正靜、循理無私的誠信中正，執(zhí)著追求、永不言棄的精神，無不激勵著國人。對于企業(yè)家而言，潛心探求并學(xué)習(xí)蘇軾精神十分必要。
　　（一）無心正靜的中正
　　中孚卦是《周易》第六十一卦，《序卦傳》說：“節(jié)而信之，故受之以中孚。”所以節(jié)卦以后就是誠信中孚的卦象。《象》曰：“中孚以利貞乃應(yīng)乎天也。”意思是誠信發(fā)自內(nèi)心的中正，象天道自然一樣公正無私。可見，中孚強調(diào)的是《周易》中正哲學(xué)思想。
　　蘇軾對中孚很看重，特別強調(diào)兩個方面：一是“無心”；二是“正靜”。在對《周易·中孚·彖》“利涉大川，乘木舟虛也”注解時，蘇軾說：“乘天下之至順而行于人之所說，必?zé)o心者也。‘舟虛’者，無心之謂也。”因為中孚卦畫的形狀是外實內(nèi)虛，象木舟，代表無私心的中空。所以蘇軾認為，一個人只要能夠做到無私心，心中拋棄那些所謂的功名利祿，只裝著中正之道、順乎民心便可天下至順。
　　在對中孚卦九二爻注解時，蘇軾論及中正才能目標篤定專一，心靜方能持之以恒的堅持。對此，《東坡易傳》有這樣的闡述：“中孚者，必正而一、靜而久”，這體現(xiàn)了蘇軾立身處世的一種態(tài)度，走中正誠信之路，才能夠獲吉。貶瓊期間，蘇軾的晚年由兒子蘇過相伴度過，如同“鳴鶴在陰，其子和之”一樣，既得其子和之的天倫之樂，又正靜而觀其變化，其心態(tài)值得學(xué)習(xí)。
　　（二）加強道德修養(yǎng)，做有義德品行的企業(yè)家
　　誠信為本。誠信是企業(yè)家的立身之本，市場經(jīng)濟的本質(zhì)是信任經(jīng)濟，沒有誠信的商業(yè)社會，無疑會大大增加交易成本，造成社會資源的巨大浪費，更是對社會倫理道德的負面影響。蘇軾從小家教甚嚴，自己也立志于做一番事業(yè)，信奉誠信為人。縱覽古今中外，有遠見的企業(yè)家非常重視誠信。例如，胡雪巖留給我們的“價二不真”，百年老字號同仁堂的誠信經(jīng)營無不是企業(yè)家精神誠信的體現(xiàn)。要做到誠信，企業(yè)家心中首要就是守正，誠信是踐行中正思想的必然結(jié)果。
　　義利合一。蘇軾作為儒家思想的承繼者，對《周易》特別是“易傳”有很深刻的理解，他從不反對儒家的義利合一的觀點。義是儒家五德之一，是人心固有的善端，也是人生方向的價值引導(dǎo)。儒家反對無義之利，提倡注重義利合一，先義后利。所以，作為企業(yè)家，應(yīng)該一手抓利潤利益，一手抓中正道義，不能夠偏頗一面。例如，澀澤榮一是一個家喻戶曉的日本企業(yè)之父，他在拜讀《論語》以及相關(guān)書籍如蘇軾的《論語說》等儒家著作，結(jié)合自己創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷和感受，寫出義利合一的名著《論語與算盤》，影響了無數(shù)日本企業(yè)家。
　　敬業(yè)執(zhí)著。蘇軾忠誠于自己的職守，為國家社稷盡心盡責(zé)，即使是在貶謫期間，也是心系國家，主張無心正靜、循理無私。作為今天的企業(yè)家，也應(yīng)該學(xué)習(xí)和踐行對企業(yè)和國家經(jīng)濟發(fā)展的忠誠，做到敬業(yè)奉獻。在企業(yè)發(fā)展過程中，順境需要企業(yè)家以執(zhí)著的心態(tài)面對，引領(lǐng)企業(yè)有更好發(fā)展；逆境更需要企業(yè)家和全體員工把握正確方向基礎(chǔ)上執(zhí)著拼搏，不離不棄。
　　三、蘇軾中正思想對企業(yè)家創(chuàng)新精神的啟示
　　蘇軾在貶謫過程中，所做中正之道的事情不勝枚舉，盡管他沒有涉足商業(yè)領(lǐng)域，但是身體力行中正思想仍然對當(dāng)今企業(yè)家精神的構(gòu)建帶來極其豐富的啟示，企業(yè)家應(yīng)該從蘇軾的身上收獲不言之教，為打造創(chuàng)新性企業(yè)帶來啟示。
　　（一）剛健中正
　　《周易·乾·文言》：“大哉乾乎，剛健中正”，蘇軾認為，乾健的本質(zhì)是事物創(chuàng)新的運流不息：“夫天，豈以剛故能健哉！以不息故健也。流水不腐，用器不蠱，故君子莊敬日強，安肆日偷。強則日長，偷則日消。”如同水常流不腐、器日用不蠱一樣，君子莊敬剛健可更強，安逸放肆?xí)？梢姡斓厝f物實則只有一個規(guī)律：運流不息乃萬物的生存發(fā)展之道。
　　如若運流不息更多指的是速度和動能的話，那么剛健中正就是決定運流不息方向的“方向盤”，只有方向正確，再輔以運流不息的速度和動能才可能成就。蘇軾一心關(guān)心國家的創(chuàng)新發(fā)展、興衰治亂，此為他剛健中正的政治理想。
　　（二）加強企業(yè)創(chuàng)新，做有領(lǐng)導(dǎo)才能的企業(yè)家
　　這里的領(lǐng)導(dǎo)不是上司、高職位的代名詞，而是主宰和推動事物發(fā)展變易的人，跟級別沒有關(guān)系。從這意義看來，蘇軾的確是當(dāng)時政界、學(xué)界的“領(lǐng)導(dǎo)”。作為企業(yè)家，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)蘇軾身上的優(yōu)秀品質(zhì)幫助自己成為真正業(yè)界領(lǐng)導(dǎo)。“領(lǐng)導(dǎo)”首在創(chuàng)新，有些創(chuàng)新的確是天才的靈感，但是大多數(shù)創(chuàng)新來源于對創(chuàng)新的渴望和苦苦追尋，這是企業(yè)家精神的重要方面。所以管理大師熊彼特認為，創(chuàng)新是技術(shù)發(fā)明引領(lǐng)生產(chǎn)發(fā)展，但是又不僅僅是技術(shù)創(chuàng)新，還要注重各種資源的新組合，例如，引進新產(chǎn)品；運用新的生產(chǎn)方法；開拓新市場；掌握原材料的新供應(yīng)來源；完善企業(yè)的新組織。可見，企業(yè)家精神體現(xiàn)的創(chuàng)新方面既有技術(shù)創(chuàng)新，更有對各種資源進行新組合的才能。
　　
　　通過分析可見，創(chuàng)新就是領(lǐng)導(dǎo)，就是推動事物發(fā)展的力量；領(lǐng)導(dǎo)就要注重創(chuàng)新，成為真正引領(lǐng)事業(yè)發(fā)展的精神動力源。
　　四、蘇軾中正思想對企業(yè)家提升自律學(xué)習(xí)能力的作用
　　（一）蒙以養(yǎng)正的學(xué)習(xí)理念
　　蘇軾在《東坡易傳》里對《周易·蒙·彖》的“蒙以養(yǎng)正圣功也”這樣注解的，“圣人之于蒙也，時其可發(fā)而發(fā)之，不可則置之，所以養(yǎng)其正心而待其自勝也，此圣人之功也。”可以看出，蘇軾的學(xué)習(xí)理念體現(xiàn)在以下幾點：一是強調(diào)學(xué)習(xí)的目的在于養(yǎng)其正心，做一個中正好人；二是學(xué)習(xí)的方法在于順性自然，不可強越階段；三是學(xué)習(xí)的境界在于自悟，自悟后的智慧收獲可以帶來無窮的精神享受。
　　（二）加強知識學(xué)習(xí)，做自律的學(xué)習(xí)型企業(yè)家
　　蘇軾踐行中正思想，盡管在事業(yè)發(fā)展的低谷，也絕對不會在仕途官場中拉幫結(jié)派以圖私利，而是通過自己見地深刻的思想履行自己的職責(zé)，不斷在事業(yè)上、學(xué)業(yè)上勤懇探求。
　　自律自控。但凡有所成就的企業(yè)家，很注重自身的言談舉止和修身養(yǎng)性，是一個自律自控的人。“君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求”，作為企業(yè)家，應(yīng)該先安定自身情緒然后才可以采取下一步行動，安定自身情緒最重要的就是在認識自我、認識企業(yè)、了解市場的基礎(chǔ)上調(diào)控好情緒，以便做出更理性的決策。企業(yè)家要將心比心、平和心情后再發(fā)表言論，因為企業(yè)家的言論代表企業(yè)的形象和方向。
　　學(xué)習(xí)型企業(yè)家。學(xué)習(xí)是思想、智慧的關(guān)鍵，也是企業(yè)家精神的關(guān)鍵。中國傳統(tǒng)文化十分注重學(xué)習(xí)，蘇軾踐行中正思想注重發(fā)展啟蒙教育，提出教育的目的在于“養(yǎng)正”。彼得·圣吉的暢銷書《第五項修煉》更是提出了學(xué)習(xí)型社會。由此，企業(yè)家精神體現(xiàn)在不斷孜孜以求、探索創(chuàng)新上，從企業(yè)家到整個企業(yè)必須是持續(xù)學(xué)習(xí)、全員學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)和終生學(xué)習(xí)。
　　五、結(jié)束語
　　蘇軾雖然是文學(xué)家不是企業(yè)家，是政治官員不是企業(yè)管理者，但是他以高尚人格踐行中正思想留給我們的智慧、精神財富是可以互通共享的，從蘇軾踐行中正思想可以受到很大啟發(fā)，如同林語堂在《蘇東坡傳》中所說的那樣，“他身上顯然有一股道德的力量，非人力所能扼制。”企業(yè)家精神本質(zhì)就是做好人。
　　參考文獻：
　　1、(美)熊彼特著;杜貞旭等譯.經(jīng)濟發(fā)展理論——財富創(chuàng)新的秘密[M].中國商業(yè)