荀子思想中的生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀探析

　　摘要：荀子是儒家學(xué)派代表人物之一，他學(xué)識(shí)淵博，是先秦儒家集大成者，且對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各家各派均有研究，并對(duì)各家思想進(jìn)行了批判性總結(jié)。荀子的思想中蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀念，這些觀念對(duì)于我們今天發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建和諧社會(huì)有一定的學(xué)習(xí)和借鑒意義。
　　關(guān)鍵詞：荀子；生態(tài)經(jīng)濟(jì)；和諧社會(huì)
　　
　　一、荀子思想產(chǎn)生的背景
　　
　　馬克思主義理論告訴我們，事物的聯(lián)系，既有橫向的，又有縱向的。一個(gè)民族的進(jìn)步是在其以往歷史條件基礎(chǔ)上發(fā)生的，任何割裂歷史的舉措都是愚蠢至極，只有認(rèn)真研究我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想，才能更好地去指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前475年至前221年）是秦、楚、燕、韓、趙、魏、齊七國(guó)爭(zhēng)雄時(shí)代，是我國(guó)封建制度確立的時(shí)期，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展正處于改革的特殊時(shí)期。在社會(huì)形勢(shì)變化如此劇烈的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，造就了學(xué)術(shù)文化界的“百家爭(zhēng)鳴”局面。荀子生長(zhǎng)在這個(gè)時(shí)代，作為儒學(xué)先師，不僅繼承孔子的儒家思想，更兼百家之長(zhǎng)，成為一代宗師，他的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需要，成為解決這些矛盾的理論工具和指明前進(jìn)道路的燈塔。
　　
　　二、制天命而用的生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀
　　
　　（一）“天行有常”的自然觀
　　“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使人疾，妖怪未至而兇。受時(shí)與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣。”意思是說自然界的運(yùn)行變化是有固定的規(guī)律的，它不是因?yàn)橛袌蜻@種好的帝王就存在，也不是因?yàn)橛需钸@種暴君就消亡。只有明白自然界與人類各自有自己的職分，才可以稱得上是一個(gè)高明人。值得注意的是，這里荀子提出人類社會(huì)出現(xiàn)的饑荒、疾病、殃禍“不可以怨天”，是由于“應(yīng)之以亂”沒有處理好人與自然的關(guān)系造成的。
　　為什么說“天行有常”呢？荀子說：“天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時(shí)不言而百姓期焉——夫此有常，以至其誠者也。”原來“天行有常”是通過這些事情顯示出來的：上天不說話，人們卻認(rèn)為它處于最高；大地不說話，人們卻認(rèn)為它寬廣無邊；春夏秋冬四時(shí)不說話，老百姓卻都能感知節(jié)氣的變化。這些“不言”的事里包含有它們自身的規(guī)律，即“有常”。荀子不僅僅指明“天行有常”的事實(shí)，而且認(rèn)為天行之所以“有常”，在于“以至其誠者也”即大自然之所以運(yùn)行有規(guī)律就因?yàn)樗_(dá)到了真誠。
　　既然“天行有常”，那我們應(yīng)該怎么辦呢？
　　（二）“圣人之制”的生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀
　　針對(duì)“天行有常”，荀子從他的“制天命而用之”的思想路線出發(fā)，提出了“圣人之制”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，體現(xiàn)了“制用”和“愛護(hù)”相結(jié)合的生態(tài)倫理辯證法思想。
　　荀子說：“圣王之制也，草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；黿、鼉、魚、鱉、鰍、鳣孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也。圣王之用也，……謂之圣人。”所引這段文字生動(dòng)地介紹了如何使“五谷不絕”、“魚鱉優(yōu)多”、“山林不童”的措施。荀子認(rèn)為這些措施如果能認(rèn)真加以實(shí)施，那么就可以確保百姓有余食、百姓有余用、百姓有余材，亦即老百姓的衣食住行都可以不成問題了，這樣也就可以體現(xiàn)“圣王之用”的光輝，是名副其實(shí)的“圣人”了。由此看來，所謂“圣王”、“圣人”也必須是能夠愛護(hù)自然資源，保持生態(tài)平衡的人。荀子這一思想通過其學(xué)生李斯影響了秦國(guó)的宰相呂不韋，被《呂氏春秋·十二紀(jì)》采用，成為秦漢之際新道家生態(tài)倫理觀的重要思想來源。
　　荀子說：“循道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之兇。”只要堅(jiān)定不移地（“不貳”）按自然規(guī)律辦事，大自然就不會(huì)危害我們，即使出現(xiàn)水災(zāi)、旱災(zāi)和寒暑變異的天氣也不能使饑荒、瘟疫和各種災(zāi)難發(fā)生。
　　荀子號(hào)召“天下”百姓都行動(dòng)起來，保護(hù)自然資源、維護(hù)生態(tài)平衡。他說：“高者不旱，下者不水，寒暑和節(jié)，而五谷以時(shí)孰，是天下之事也！”意為：即使高地不遭旱災(zāi)，低洼的田地不遭水害，寒來暑往合乎節(jié)氣，五谷按時(shí)成熟，這是全體天下老百姓的事情。因此，保護(hù)自然資源、維護(hù)生態(tài)平衡是一項(xiàng)“天下”全民的系統(tǒng)工程，人人有責(zé)。當(dāng)今世界生態(tài)嚴(yán)重失衡，荀子“圣人之制”的生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀對(duì)我們具有重大的指導(dǎo)意義。
　　
　　三、以“禮”制“欲”的生態(tài)發(fā)展觀
　　
　　“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”馬克思將“性”之善惡看作是生產(chǎn)關(guān)系的具體反映。
　　荀子從承認(rèn)人有“好利欲得”之性情的必然性，引申出了“化性起偽”即建立禮義制度之必要性。荀子認(rèn)為人們的物質(zhì)追求不能不受到來自社會(huì)和來自自然的兩方面限制。在社會(huì)方面，由于人必須過一種“群居和一”的社會(huì)生活，這必然會(huì)使人們?cè)谧非笪镔|(zhì)財(cái)富時(shí)受到他人同樣經(jīng)濟(jì)行為的影響和限制，以致會(huì)相互發(fā)生沖突和侵奪，他說，“人之生不能無群，群而無分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮矣。”另外，在自然方面，在一定的時(shí)期或范圍內(nèi)，物質(zhì)資料也是有限的，而且也并非都是人人樂取的美好東西，這就勢(shì)必會(huì)使某些物質(zhì)資料不能滿足人們的共同需要，故而也不能不造成人的爭(zhēng)端。因此他說，“欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭(zhēng)”，“然則從人之欲，則勢(shì)不能容，物不能贍也”。荀子認(rèn)為人的性是“惡”的，如果不能正確地協(xié)調(diào)和處理人與人之間的社會(huì)人倫經(jīng)濟(jì)關(guān)系，從人之性便必然會(huì)出現(xiàn)社會(huì)動(dòng)亂和紛爭(zhēng)。“禮制”起源于“人生而有欲”，可以協(xié)調(diào)“欲多而物寡”，“以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)”；也就是說，“禮制”的功能作用在于使人的物質(zhì)欲望和社會(huì)產(chǎn)品兩個(gè)方面相互制約、相互協(xié)調(diào)而又能維持相對(duì)均衡。馬克思說：“需要是同滿足需要的手段一同發(fā)展的，并且是依靠這些手段發(fā)展。”由此可見荀子“禮制”思想的可貴之處。這不僅符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平和社會(huì)等級(jí)制度，正如恩格斯所說：“在希臘人和羅馬人那里，人們中間的不平等在任何方面都比較他們的平等起了更大的作用。如果設(shè)想……所有他們都可以要求平等的政治地位——那么這樣的思想在古代人看來或許就是瘋狂的思想。”而且“這畢竟反映出古人一種持久和廣泛的心態(tài)，即相信在等級(jí)制度之下也可以達(dá)到一種理想的社會(huì)生活”。“此心態(tài)中西皆同，我們可以回憶柏拉圖的《理想國(guó)》，社會(huì)正義是在各等級(jí)的各安其份中達(dá)到的。平等的社會(huì)理想只是近代的產(chǎn)兒。”這其間的正義以及和諧的理念也是我們建設(shè)和諧社會(huì)所一直堅(jiān)持的。
　　
　　四、荀子的生態(tài)農(nóng)業(yè)思想
　　
　　荀子認(rèn)為不僅要重視農(nóng)業(yè)之發(fā)展，更要注意流通，只有這樣，國(guó)家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行才不致出現(xiàn)“通流財(cái)物粟米，無有滯留”。他立足于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，系統(tǒng)論述了這一生態(tài)型的農(nóng)業(yè)發(fā)展措施：
　　第一，荀子從人的需求出發(fā)，主張重視谷物生產(chǎn)，要精耕細(xì)作，增加產(chǎn)量。可供食用的并非只有五谷；瓜果梨桃、六畜禽獸、飛鳥魚蟲等很多都可以解決吃的問題。人們所穿之衣物也不僅麻葛；繭絲、鳥羽、獸皮等都可用做衣物。因此，荀子主張的是農(nóng)林牧漁獵全面發(fā)展的生態(tài)大農(nóng)業(yè)。
　　第二，循環(huán)發(fā)展。發(fā)展農(nóng)業(yè)要講求“養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)，則六畜育，殺生時(shí)，則草木殖”。并要求國(guó)家下達(dá)具體政令維持農(nóng)業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展：“圣王之治也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林……百姓有余材也”，其中反映的是順應(yīng)農(nóng)時(shí)，蓄養(yǎng)農(nóng)力，維持生態(tài)平衡，注重資源保護(hù)，則可使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)循環(huán)不斷的進(jìn)行。
　　
　　第三，肯定工商業(yè)的積極作用。他所講“省工賈，眾農(nóng)夫”是從數(shù)量上來說，實(shí)際上反映的是勞動(dòng)力在國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門的分配原則（但未具體論述，因此不能算是他的明分思想）。他主張實(shí)行有利于工商業(yè)的政策，“關(guān)市幾而不征，山林澤梁，以時(shí)禁發(fā)而不稅”，則可使貨物流通順暢，農(nóng)夫、漁民、士大夫等從事不同行業(yè)的人就不需要、也不可能一個(gè)人生產(chǎn)自己所需求的所有東西。這表明荀子已經(jīng)認(rèn)識(shí)到生態(tài)型經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重要性。
　　
　　五、荀子開源節(jié)流的生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀
　　
　　荀子提出“輕田野之稅，平關(guān)市之爭(zhēng)，省商賈之?dāng)?shù)，罕興力役，無奪農(nóng)時(shí)，如是則國(guó)富矣。夫是之謂以政裕民。”其中除“省商賈之?dāng)?shù)”之外，都是儒家薄賦斂的一貫主張，這些政策與裕民相結(jié)合，便是創(chuàng)新之舉，即使“民”將財(cái)力、人力、物力集中到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之上，以便“出實(shí)百倍”。此等裕民政策被荀子稱為“開其源”，經(jīng)濟(jì)是本是源，財(cái)政是末是流：“田野縣鄙者財(cái)之本也，垣窖倉廩者財(cái)之末也；百姓時(shí)和，事業(yè)得敘者貨之源也，等賦府庫者貨之流也。”因此，以政裕民要“節(jié)其流，開其源”，直至今天開源節(jié)流仍然是一種重要的理財(cái)思想。
　　節(jié)用是一種消費(fèi)思想，包括個(gè)人消費(fèi)與國(guó)家財(cái)政兩方面內(nèi)容。先秦時(shí)期的節(jié)用思想是直接從欲望論出發(fā)擴(kuò)展出來的，比如墨子對(duì)待欲望的問題是要寡欲而治，因此他的節(jié)用思想則是“尚儉”，荀子對(duì)墨子的節(jié)用思想持批判態(tài)度，也正是他們對(duì)待欲望的出發(fā)點(diǎn)不同。
　　荀子的節(jié)用思想是為了滿足欲望提出的，而非禁欲。節(jié)用是為了儲(chǔ)蓄，而儲(chǔ)蓄的目的在于滿足以后的欲望，“長(zhǎng)慮顧后而恐無以繼之故也”，若不能做長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，貪圖一時(shí)享受，必然陷身于貧困。在滿足當(dāng)前欲望的同時(shí)，將節(jié)余的物質(zhì)儲(chǔ)備起來，即使出現(xiàn)災(zāi)荒，也不必為之憂慮，“十年之后，年谷復(fù)熟而陳積有余”正是這個(gè)道理。荀子在《富國(guó)》中批判墨子說道，“墨子之節(jié)用也，使天下貧”，“墨術(shù)誠行，則天下尚儉而彌貧”。墨子的節(jié)用導(dǎo)致“天下貧”的原因在于：一是墨子搞禁欲主義，即“將蹙然衣粗食惡，憂戚而非樂，若是則瘠，瘠則不足欲，不足欲則賞不行”；二是墨子搞平均主義，從墨子“兼相愛”的社會(huì)理想也可看出這點(diǎn)，當(dāng)然這是后人總結(jié)的，就當(dāng)時(shí)而言，荀子有這樣的評(píng)價(jià)，“將少人徒，省官職，上功勞苦，與百姓均事業(yè)，齊功勞，若是則不威，不威則罰不行。”荀子分析墨子的節(jié)用得到：賞罰不明，則用人不當(dāng)，用人不當(dāng)則國(guó)家機(jī)器不能有效運(yùn)作，必然會(huì)“天下貧”。荀子在欲望論上不贊同墨子的禁欲，但也不贊同縱欲，在消費(fèi)思想上同樣要“節(jié)用以禮”，更要結(jié)合現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力水平，即“使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)”，保證欲望與物質(zhì)供應(yīng)平衡發(fā)展，共同增長(zhǎng)。實(shí)際上這是需求與供給的關(guān)系，生產(chǎn)與消費(fèi)二者并非一成不變，而是“相持而長(zhǎng)”，二者相互制約相互影響，可以使人們的欲望隨生產(chǎn)的發(fā)展而不斷增長(zhǎng)，因此荀子的節(jié)用思想有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定。
　　從荀子的富國(guó)論中可以看到，“開源節(jié)流”不僅闡述了民富與國(guó)富之間的緊密聯(lián)系，提出要“裕民以政”；而且還提出了要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行適度消費(fèi)的觀念。這一思想對(duì)于我們反思現(xiàn)在分配失衡以及社會(huì)上盲目追求物
　　質(zhì)享受的風(fēng)氣具有重要意義。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　1、荀子[M].高等教育