卜式的慈善人生

　　美國雪城大學的亞瑟·Ｃ．布魯克斯教授在其著作《誰會真正關心慈善？》中，提出慈善尤其是個人的慈善捐贈行為不僅可以促進國民經濟的繁榮發(fā)展，而且使人更為健康快樂，并且也是我們創(chuàng)造財富的動力之一，同時個人的慈善行為會使我們更加融入社會，成為一個完整的、充分履行公民義務的人（見該書序言），這是比較標準的現(xiàn)代慈善價值觀。事實上，人類文化中都有慈善存在，但是又有地域和種族的差異性。比如幾乎所有宗教都將慈善視為美德。在基督教的教義中，耶穌告誡他的追隨者，拒絕對貧困的人們行善就是拒絕基督耶穌。而伊斯蘭教和佛教則將行善視為修行的途徑之一。我國傳統(tǒng)文化將行善視為“仁”的體現(xiàn)。諺語有云：積善之家，必有余慶。行善積德，就是中國民間的傳統(tǒng)慈善價值觀，即多行善就能積累個人和家庭（家族）的德行和福報，這是以家庭和個人為出發(fā)點的小農意識的慈善精神。
　　閱讀中國古籍，我特別留意那些與慈善有關的人與事。在我看來，卜式，算得上是中國歷史上有記載的較早的慈善人士。《史記》之《平準書》中記載了他的慈善舉動。卜式，河南人，以種田養(yǎng)畜為業(yè)。當初，父母去世后，留下一個年少的弟弟。弟弟長大成人，就與他分了家。卜式很照顧弟弟，自己只要了百余只羊，其余田地、房屋等全都留給弟弟。從此卜式到山里做牧羊人，經過十多年的經營，羊繁育到一千多只，買了田地宅舍。而他的弟弟卻家業(yè)盡破，卜式面對破產的弟弟，顯示出他的寬厚仁愛，他好幾次將自己的家產分給弟弟。顯然卜式是個具有管理經營天才的人，盡管經營畜牧業(yè)給他帶來了財富，但他并不貪財愛財，樂于無償給予他人幫助。
　　這時候漢朝廷正遣將出兵對匈奴作戰(zhàn)，所需的軍費龐大，國家很吃力。而當時富商大賈冶鐵煮鹽，財富驚人，卻不佐國家之急、黎民重困。漢武帝急于籌措軍費，為了增加國庫收入，提拔任用了一批靠煮鹽冶鐵發(fā)跡的大戶當財政大臣。“以東郭咸陽、孔僅為大農丞，領鹽鐵事；桑弘羊以計算用事，侍中”。“三人言利事析秋毫矣”，都是搞經濟的專家。總之，要群策群力增加國庫收入，想辦法圈錢。
　　在這種時代背景下，卜式開始了他特立獨行的慈善之路。他專門自費到京城，又托人上書天子說，愿意把一半家產交給朝廷作為邊境作戰(zhàn)的軍費。按慣例，朝廷派使者來問他，下面便是使者與他的一段對話：
　　
　　使天子使使問式：“欲官乎？”式曰：“臣少牧，不習仕宦，不愿也。”使問曰：“家豈有冤，欲言事乎？”式曰：“臣生與人無分爭。式邑人貧者貸之，不善者教順之，所居人皆從式，式何故見冤于人！無所欲言也。”使者曰：“茍如此，子何欲而然？”式曰：“天子誅匈奴，愚以為賢者宜死節(jié)于邊，有財者宜輸委，如此而匈奴可滅也。”
　　
　　看起來，卜式似乎具有超越時代的“公民意識”，認為國家危難之際，每個人應該盡其所能，有能力的人就上場殺敵，有財?shù)娜司驮摮鲥X。他不想獲取任何回報，不想當官，沒有事情要讓政府為自己出頭，是主動為國家分憂。如果個個臣民都有這樣的覺悟，那不就達到天下大治了嗎？
　　可是，卜式無償捐獻的行為完全不在使者的理解邏輯之中，因為像卜式這樣高覺悟的人使者還從未遇到過，只好向天子匯報情況。天子覺得這人也奇怪，便轉告丞相公孫弘，問他的意見。公孫弘是歷史上有名的布衣丞相，是儒生為相的漢代第一人，作為“經世致用”的儒家思想熏陶出來的高級官員，聽說這樣的事，他斷然說：“此非人情。不軌之臣，不可以為化而亂法，愿陛下勿許。”
　　公孫弘認為，卜式的無償捐助行為不合乎人情，不合乎所謂不偏不倚的中庸之道。普通的百姓做圣人的舉動，這是不軌的行為，一定有不可告人的目的。如果肯定他的行為，就讓他成了人人可以效法的榜樣，就會擾亂法紀，影響風氣。所以寧愿不要卜式的捐贈，也不能讓他亂法不軌。他認為卜式有刻意獲取民心的作秀嫌疑。彰顯自己的道德高尚來獲取民心是何居心？當年蕭何為民請命請求將皇家林園——上林苑的地退耕還民，劉邦老大不高興，認為他以此獲取賢名，心懷不軌，把蕭何下到大牢里去了。以此思維定勢，卜式的無償捐獻自然讓朝廷猜疑和不信任，總覺得其有不可告人的目的。
　　于是漢武帝雖然很差錢，卻仍沒接受卜式的捐贈。卜式回家后，依舊種田放牧。過了一年多，正趕上漢軍再次出征，匈奴的渾邪王等人投降，縣官要解決投降的匈奴人的吃飯問題，花費很大，但倉庫空虛。第二年，又遇上河南貧民大遷徙，都靠政府供給，政府沒有力量全部負擔起來。卜式于是拿著二十萬錢交給河南太守，作為被遷百姓的花費。河南太守向朝廷呈上富人資助貧人的籍賬，博聞強記的漢武帝見到上面卜式的名字，尚能記得，說道：“這是先前要獻一半家產助邊的那個人啊。”于是賜給卜式免戍邊徭役四百人的權利。這個權利可以為卜式帶來很大的財富，他可以把指標賣給別人謀利啊，但卜式卻把它交給政府了。顯然，卜式的慈善至少不是為了謀取更大的財富。
　　卜式的行為實在太特立獨行了，當時富豪人家為了逃稅爭著隱匿家產，唯有卜式熱衷于輸資助官府，急王事。或許卜式三番兩次的行為終于讓漢武帝感到了誠意，而且漢武帝畢竟是識見高于常人的君主，他不擔心卜式會“為化而亂法”，認為卜式的確是位有德長者，決定給他顯官尊榮，以樹立一個榜樣，來教化百姓都為國家捐錢。
　　開始卜式不愿意為顯宦，漢武帝便要他做個在上林苑牧羊的郎官。卜式于是就穿著老百姓的普通衣服牧羊去了。不消說，他牧羊效果很好，漢武帝非常滿意。這時卜式說了一句意味深長的話：“非獨羊也，治民亦猶是也。”卜式以牧羊和治民類比，委婉地表明了自己管理方面的才能，他說管理羊群和管理人是一樣的，這樣的展示顯然是有深意的。
　　漢武帝也就真讓他當上地方官施展管理才能，果然政績也不錯。后又因表態(tài)父子一起參加平定南越之戰(zhàn)而受到漢武帝的賞識，當上了御史大夫。只是任職期間，因反對鹽鐵官營和征收船稅，剛直進諫，導致皇帝對其不滿，卜式被降職為太子太傅。
　　卜式本為一介布衣，他具有管理和經營的才能，也有強烈的參政意愿，但參政并非僅僅想當官，而是渴望對國家事務和社會事務有所貢獻，捐贈就是他所能夠表達這種愿望的方式。公孫弘看出他的行為超越常理的一面，所以加以抑制。
　　漢武帝畢竟是君王中少有的英明君主，他干脆將卜式這樣關心國事的普通人擢升為在朝的官員，給予了他參與政事、為朝廷效力的機會，卜式政績非常出色。只是他遵循他一貫的參與政事的原則而與漢武帝的意圖相悖時，便立刻遭貶降職。所幸還沒有更慘的結局，能得終老。
　　因此，慈善從根本上講，它不是單純的一個道德行為，而且還是一門政治藝術。公孫弘作為王權的捍衛(wèi)者，敏感意識到卜式的行為有與君主分恩的危險，所以他拒絕民間慈善。漢武帝比他高明多了，既接受民間捐贈，又將慈善者納入官僚群體為己所用。