非物質(zhì)遺產(chǎn)寧波骨木鑲嵌的文化生態(tài)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

　　【摘要】寧波骨木鑲嵌，這一古老而又清麗的工藝美術(shù)，兼?zhèn)湔憬〉胤叫悦耖g工藝美術(shù)與國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的雙重身份，它的歷史興衰、美學(xué)傳承、經(jīng)營(yíng)得失，即本文提出的其文化生態(tài)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，已然成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向未來(lái)的重要研究方向之一。
　　【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)工藝美術(shù) 寧波骨木鑲嵌 現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
　　【中圖分類號(hào)】[G09]【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1009-8585(2011)02-00-02
　　
　　
　　1骨木鑲嵌的文化生態(tài)
　　1.1審美體驗(yàn)和實(shí)用價(jià)值的雙重豐收
　　骨木鑲嵌是寧波的傳統(tǒng)工藝之一。它采用螺甸、象牙、牛骨片、黃楊木和彩石等多種材料，精心制作成花鳥、風(fēng)景、仕女等裝飾花樣，嵌于紅木、花梨木環(huán)上，經(jīng)過(guò)精打細(xì)磨，用中國(guó)大漆髹嵌漆而成，是實(shí)用與欣賞相結(jié)合的高雅陳設(shè)品。
　　寧波骨木鑲嵌的品類繁多，與人們的日常生活密切有關(guān)，實(shí)用性很強(qiáng)。一般可分為三大類。一是傳統(tǒng)家具類，包括床、榻、衣箱、開門箱、幢櫥、八仙桌、茶桌、大座、太師椅穿堂、搖椅、馬桶箱、床頭柜、掛屏、座屏、落地屏、沙發(fā)等。二是生活用品類，包括硯盒、首飾箱、梳頭箱、果盒、牌箱、印泥盒、鏡框、茶盤、花盆架等。三是門、窗、掛落、憑欄等建筑裝飾。
　　其中比較著名的有，北京頤和園樂(lè)壽堂內(nèi)的貢品鑲嵌八角茶幾，寧波市博物館收藏的清代象牙高嵌床花板，保國(guó)寺展出的千工床。這些作品充分利用自然材料的本色，不加其他修飾的色彩，形成骨木鑲嵌藝術(shù)特殊的裝飾效果和強(qiáng)烈的黑白對(duì)比。用材以紅木、花梨木、牛骨、貝殼為主，這些材質(zhì)本身具有天然的暗紅褐色，美麗的紋理加以中國(guó)大漆的加工，棕色的木紋形成透亮潔凈的調(diào)子，嵌飾以玉白色的牛骨或珠光色的螺鈿薄片，形成了古樸典雅的裝飾效果與明麗沉著的色彩風(fēng)格。藝人們?cè)陂L(zhǎng)期的工藝實(shí)踐中，形成了特定的色彩美學(xué)觀，在保持珍貴材質(zhì)的自然本色上，維持其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，再加上人物風(fēng)景雕嵌精熟，人物造型五官清晰，衣紋正確，足見當(dāng)時(shí)鑲嵌工人技術(shù)之高超，裝飾花樣之精巧。
　　裝飾花樣的題材大體可分四類：人物故事，包括民間傳說(shuō)、歷史故事、戲曲片斷，生活風(fēng)俗等。如“泥馬渡康王”、“姜太公八十遇父王”、“郭子儀拜壽”、“帶子入朝”及“漁、耕、織、讀”等。山水風(fēng)景，包括名勝古跡，四時(shí)景色等，如“西湖十景”、“桃李佛手”。“鳳穿牡丹”、“雙龍搶珠”、“松鼠莆萄”等圖案裝飾紋樣，更多見的是傳統(tǒng)的紋樣組合，如博古、回紋、香草、洋花、暗八仙等。豐富的裝飾題材配合著山水畫的構(gòu)圖布局，不管疏或密，都勻稱講究，以人物為主題的布局做到人景并茂；山水為題材的做到山水云樹相映。
　　這種構(gòu)圖布局主要吸收了民間繪畫如楊柳青木版年畫、漢武梁柯的石刻藝術(shù)和漢墓壁畫畫像磚的特點(diǎn)。畫面的形象在黑白的襯托中顯示出剪影效果，具有民間特點(diǎn)的裝飾性。它采用散點(diǎn)透視，在畫面上不受空間的局限，形象不重疊，前景與后景在一個(gè)平面上出現(xiàn)，適宜于表現(xiàn)復(fù)雜的情景、物與景的自然比例。長(zhǎng)條畫面或橫幅畫面借用建筑物形成自然的間隔，或者采取山石景物犬牙交錯(cuò)的方法把一個(gè)情節(jié)畫面連接在一起，構(gòu)成一幅通景連續(xù)的連環(huán)畫或一幅獨(dú)立完整的藝術(shù)作品。
　　1.2骨木鑲嵌藝術(shù)的歷史淵源
　　寧波骨木鑲嵌是我國(guó)上古流傳下來(lái)的一種文化藝術(shù)形式。河姆渡新石器時(shí)代文化遺址出土過(guò)刻劃過(guò)的骨匕、骨哨以及粗糙雕刻的裝飾品。殷商時(shí)期，骨嵌工藝和其他姐妹藝術(shù)一樣，已有了專業(yè)性的工場(chǎng)。這些例子都印證了寧波骨嵌的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。隋唐時(shí)，骨木鑲嵌在寧波開始盛行。南宋時(shí)，寧波這個(gè)港埠對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)，木器家具制作業(yè)隨著商業(yè)和手工業(yè)迅速擴(kuò)大，另外浙東沿海擁有十分豐富的魚膠、牛骨、貝殼等原材料，促使寧波骨木鑲嵌制作業(yè)的發(fā)展，并逐漸形成風(fēng)格獨(dú)具的寧波骨木鑲嵌工藝。明代，該工藝又成為明代家具雕飾的重要手段。
　　清朝經(jīng)歷了寧波骨嵌從脫胎形成，鼎盛到衰退湮沒(méi)。
　　清初康熙至乾隆百余年是寧波骨嵌脫胎形成初期。這個(gè)時(shí)期，寧波骨嵌從木雕中分化出來(lái)，從木嵌演變形成純骨嵌，當(dāng)時(shí)骨嵌應(yīng)用最多的地方要算寧式木床和木家具，也有用黃楊木與骨和嵌的。牛骨、象牙混嵌與骨木和嵌的產(chǎn)生無(wú)疑是一個(gè)新的創(chuàng)舉，它已經(jīng)與木雕明顯區(qū)別開來(lái)。尤其是骨嵌藝術(shù)和日用工藝品、民用家具裝飾的結(jié)合，很快在民間形成競(jìng)效應(yīng)用的熱潮。
　　乾隆至道光是寧波骨嵌藝術(shù)的旺盛時(shí)期，木嵌、骨嵌、骨木和嵌，品種以高嵌為主。清乾隆年間，寧波骨嵌（純高嵌）的技藝水平已相當(dāng)成熟，它與當(dāng)時(shí)聞名的揚(yáng)州螺甸嵌、廣東象牙嵌并駕齊驅(qū)，著名的寧式大晾床是寧波骨嵌藝術(shù)技藝特色最為集中的代表性作品。至清道光年間，專業(yè)的骨嵌藝人已發(fā)展到一百余人，出現(xiàn)中大型專業(yè)性制作骨嵌的工場(chǎng)，大部分集中在現(xiàn)在靈橋門、藥行街一帶，制作和銷售木制的骨嵌日用家俱（統(tǒng)稱為紅木嵌鑲業(yè)）。隨著新品種的發(fā)展，工藝制作上的進(jìn)一步提高，當(dāng)時(shí)寧波地區(qū)，凡有婚慶喜事，都是選購(gòu)骨嵌家俱體現(xiàn)排場(chǎng)。骨嵌產(chǎn)品除暢銷省內(nèi)各地外，還大量銷往長(zhǎng)江中下游和東南沿海一帶，流傳極為廣泛。
　　咸豐至解放前是寧波骨嵌的衰退湮沒(méi)時(shí)期。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，帝國(guó)主義侵略我國(guó)，寧波被辟為五口通商口岸之一。使寧波木器骨嵌行業(yè)受到十分嚴(yán)重的打擊。當(dāng)時(shí)能支撐住的大型作坊只有設(shè)在城中老城隍廟旁邊的周順興骨嵌木雕作場(chǎng)，可是已經(jīng)沒(méi)有獨(dú)特的造型產(chǎn)品了。骨木鑲業(yè)更是每況愈下。有才華的名師巧匠迫于生計(jì)，只能到富豪的莊園、公館里去上門做活。做一天吃一天，艱難度日。
　　據(jù)調(diào)查，到清朝末年，寧波市僅留的骨嵌業(yè)店鋪工場(chǎng)還有四十余家，產(chǎn)品已沒(méi)有象過(guò)去那樣受人歡迎，聲譽(yù)漸低。在工商業(yè)中，骨嵌業(yè)已不能列為獨(dú)立性行業(yè)了，只能并到嫁奩業(yè)公會(huì)中去了。
　　寧波骨木鑲嵌若想繼續(xù)發(fā)展則面臨轉(zhuǎn)型瓶頸，也讓人回想起歷史上該手藝面臨危機(jī)時(shí)的反應(yīng)和幾次嘗試。下文集中談及幾個(gè)典型的轉(zhuǎn)型事例，并從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，使這代傳人的繼承和發(fā)展少走彎路。
　　2骨木鑲嵌的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
　　2.1衰落期：工藝簡(jiǎn)化、藝人流失、消費(fèi)結(jié)構(gòu)改變
　　在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，港口開放，各種舶來(lái)品大量進(jìn)入，尤其是西洋機(jī)器化產(chǎn)生的家具，生產(chǎn)效率高并且審美新潮，使得這一繁瑣而又古老的工藝美術(shù)面臨被替代，國(guó)內(nèi)消費(fèi)者減少，原有的大小作坊都分別受到了不同程度的重創(chuàng)，這是其一；其二，那些沒(méi)有接受舶來(lái)品的封建地主，以骨木鑲嵌用來(lái)斗富和炫耀，和外來(lái)者對(duì)骨木鑲嵌盲目好奇的追捧，使得骨木鑲嵌的命運(yùn)走向了畸形的發(fā)展模式。
　　在歷史巨變的社會(huì)背景下，骨木鑲嵌行業(yè)也在調(diào)整自身，以適應(yīng)復(fù)雜的環(huán)境，求得生存。大作坊開始調(diào)整原有生產(chǎn)方式，翻新圖案樣式，一部分迎合外來(lái)消費(fèi)者對(duì)骨木鑲嵌產(chǎn)品的追捧，從中得以生存，工藝水平自然下降，另一部分滿足奢侈斗富地主的炫耀需求；消費(fèi)層兩極發(fā)展，拉開了低端產(chǎn)品與高端產(chǎn)品的距離，使普遍的工藝推廣與延續(xù)成為難題。小作坊沒(méi)有足夠的經(jīng)濟(jì)能力去擴(kuò)大再生產(chǎn)，面臨倒閉，優(yōu)秀的手工藝者紛紛改行，局部單一傳承的手藝也因此慢慢中斷。
　　這是骨木鑲嵌技藝流失的明顯時(shí)期，所謂的“千工床”、“萬(wàn)工轎”，已經(jīng)淡出普通市場(chǎng)的舞臺(tái)，只有在貴族公館里才能看到這類作品，消費(fèi)群體的層次局限在了高端市場(chǎng)。現(xiàn)存寧波天一閣的一張“千工床”建造于1864年系寧波市西門外工商大地主方張志田所用。僅雕刻一項(xiàng)就用了三千余工，先后造了三年多時(shí)間，其中很大一部分裝飾主體，是用骨嵌的。這張“千工床”可以說(shuō)是集中了當(dāng)時(shí)骨嵌技藝的大成，是現(xiàn)存寧波骨嵌藝術(shù)的瑰寶。而到了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，據(jù)《鄞縣縣志》里記載“……抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前后，寧波中式木器店門口，幾乎門可羅雀，無(wú)人問(wèn)津……”，此時(shí)骨木鑲嵌已經(jīng)到了真正衰落時(shí)期。
　　
　　2.2復(fù)興期：產(chǎn)品出口引發(fā)創(chuàng)作高潮
　　解放后，隨著生產(chǎn)恢復(fù)，手工業(yè)恢復(fù)生機(jī)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制更為骨木鑲嵌這種本來(lái)束之高閣的工藝美術(shù)發(fā)展提供了便利和保障。1963年成立的寧波工藝美術(shù)廠，為骨木鑲嵌的復(fù)興提供了良好的契機(jī)，也是骨木鑲嵌走向世界的重要窗口之一。在1964年春季廣交會(huì)上，寧波工藝美術(shù)廠選送的紅木骨嵌家具，得到了大量出口訂單。此后新產(chǎn)品的不斷更新，加快了工藝美術(shù)廠規(guī)模擴(kuò)大的速度，產(chǎn)品逐漸多樣化，從沙發(fā)、餐臺(tái)、屏風(fēng)、茶幾、琴桌、坑幾、雙椅一幾，到博古櫥、雙人床、電視柜等。
　　從寧波工藝美術(shù)廠產(chǎn)品之后還遠(yuǎn)銷香港、東南亞、日本、中東、美國(guó)、歐洲。可以說(shuō)，寧波工藝美術(shù)廠作為強(qiáng)大的制作后盾，為寧波骨木鑲嵌工藝的振興做出了巨大的貢獻(xiàn)，各類設(shè)計(jì)精品更是源源不斷地面世，如1973年鄭洪生設(shè)計(jì)《梁山伯與祝英臺(tái)》紅木螺甸鑲嵌立屏；1983年鄭洪生、何月桂夫婦合作設(shè)計(jì)的鑲嵌掛屏《百美圖》捧得了全國(guó)工藝美術(shù)百花獎(jiǎng)的“希望杯”（創(chuàng)新設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)）；1984年，由孫驥年先生主持，陸順?lè)ā㈠X鳳英二位共同設(shè)計(jì)了《普天同慶》鑲嵌地屏，同年獲得全國(guó)工藝美術(shù)百花獎(jiǎng)“希望杯”；1988年，陸順?lè)ㄏ壬椭ざO強(qiáng)先生共同設(shè)計(jì)了《元宵燈市圖》博古組合櫥及《福祿壽禧》大地屏，錢鳳英先生設(shè)計(jì)了《大觀園》地屏。一時(shí)百花齊放，一派大好景象。
　　2.3“新傳承人”陳偉明引領(lǐng)新轉(zhuǎn)型
　　隨著寧波工藝美術(shù)廠的衰落，骨木鑲嵌也結(jié)束了復(fù)興后最后一段輝煌。而在2000年寧波骨木鑲嵌瀕臨失傳的關(guān)鍵時(shí)刻，寧波紫林文房作坊橫空出世，我們看到了新的復(fù)興機(jī)會(huì)。紫林文房作坊的創(chuàng)始人為陳明偉，系寧波工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，2005年成功制作了長(zhǎng)5．4米、高2．05米的特大型骨木鑲He4JQDiC2jZSbIZF0h/hpVfNaT0ud3pW5QZFk7yTnkQ=嵌《梁祝文化》和《四明偉觀，三江壯游》組合柜、櫥以及《穆桂英掛帥》臺(tái)屏等多個(gè)作品，得到工藝美術(shù)界、各界領(lǐng)導(dǎo)和省內(nèi)外媒體的廣泛好評(píng)。其中《梁祝文化》次年榮獲第六屆國(guó)家民間手工藝品展覽金牌獎(jiǎng)，本人七月獲“中國(guó)工藝美術(shù)大師”稱號(hào)。
　　在陳明偉的努力下，寧波骨木鑲嵌將走向文化與經(jīng)濟(jì)雙贏之路，本著這樣的轉(zhuǎn)型原則，才能將古老工藝保護(hù)、傳承并且推廣下去。
　　該作坊還制訂了從2007年起的五年保護(hù)計(jì)劃1，主要體現(xiàn)在以下幾方面：第一，逐步開展投資，預(yù)計(jì)年投入30——50萬(wàn)元；第二，將尚在世的老藝人邀請(qǐng)來(lái)廠收徒授藝30至40人，年輔導(dǎo)20至30次，幾年內(nèi)帶出一批新藝人；第三，進(jìn)一步做好有關(guān)資料的收集整理和加大宣傳力度工作；第四，結(jié)合現(xiàn)代審美觀念，努力開發(fā)諸如新辦公用品、旅游紀(jì)念品工藝禮品、臺(tái)屏、插牌等等新的骨木鑲嵌產(chǎn)品，走創(chuàng)新和高端市場(chǎng)之路；第五，借上海世博會(huì)契機(jī)，使產(chǎn)品走向國(guó)際市場(chǎng)，將這一傳統(tǒng)工藝做大做強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)真正保護(hù)的目的。
　　在創(chuàng)辦人看來(lái)，寧波骨木鑲嵌想要走下去，需要很好地游刃于藝術(shù)和商業(yè)之間。在這之前，骨木鑲嵌衰落時(shí)期的轉(zhuǎn)型未能改變其命運(yùn)，就在于它未能實(shí)現(xiàn)以保持“傳統(tǒng)”、“原生態(tài)”為轉(zhuǎn)型原則，只是單方面降低藝術(shù)水準(zhǔn)來(lái)迎合低端消費(fèi)市場(chǎng)；或者只是小部分局限在高消費(fèi)層面上，這部分又沒(méi)能達(dá)到精益求精的效果。因而，在吸取歷史失敗轉(zhuǎn)型的教訓(xùn)同時(shí)，以保持“傳統(tǒng)”、“原生態(tài)”為轉(zhuǎn)型原則，以擴(kuò)大市場(chǎng)推廣為手段，即一方面降低成本、突破原有的消費(fèi)層，面向低端消費(fèi)群體，另一方面面向高端消費(fèi)的產(chǎn)品，講究設(shè)計(jì)與創(chuàng)作，使其參與完成一個(gè)傳統(tǒng)手藝及其藝術(shù)品的傳承過(guò)程。
　　在回顧了骨木鑲嵌歷史興衰之后，我們重新打開了發(fā)展這種高雅工藝的視野，重新拾起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)手工藝發(fā)展甚至文化傳承的重視。傳承人的使命感很強(qiáng)，但要想處理好繼承和發(fā)展，藝術(shù)和贏利，小眾工藝和開放市場(chǎng)的眾多矛盾，任重道遠(yuǎn)。
　　參考文獻(xiàn)
　　[1]陳偉明：“寧波骨木鑲嵌”，《浙江工藝美術(shù)》，2006年。
　　[2]陳偉明：“文心藝韻映紫檀”，《浙江工藝美術(shù)》，2006年。
　　[3]王宏星：“談寧波骨木、螺鈿鑲嵌工藝”，《博物苑》，2007年第六期。