社會主義核心價值認同的建構
——科學的利益機制視角

朱繼勝，譚培文

（1.廣西民族大學法學院，南寧530006；2.廣西師范大學政治與行政學院，廣西桂林541000）

社會主義核心價值認同的建構
——科學的利益機制視角

朱繼勝1，譚培文2

（1.廣西民族大學法學院，南寧530006；2.廣西師范大學政治與行政學院，廣西桂林541000）

價值認同是人們通過實踐交往而在觀念上對某種價值的一致認可和同意。價值認同的建構是一個從知、情、意、念到行的意識發展水平由低到高的過程。對于以科學的利益機制建構中國社會主義核心價值認同，社會實踐回答了“是否可能”，理論邏輯證明了“何以可能”。要把可能性變成現實性，還需要具備一定的實現條件。

社會主義；核心價值；價值認同；利益機制

一、中國社會主義核心價值認同及其建構

“認同”最先是一個心理學范疇。弗洛伊德認為，認同“是一個心理過程，是個人向另一個人或團體的價值、規范與面貌去模仿、內化并形成自己的行為模式的過程，認同是個體與他人有情感聯系的原初形式”。[1]換言之，認同是一個個體或群體在感情上、心理上趨同的過程。涂爾干后來將認同概念引入社會學，作為一種“集體意識”或“共同意識”。他說：“社會成員平均具有的信仰和感情的總和，構成了他們自身明確的生活體系，我們可以稱之為集體意識或共同意識。”[2]汪信硯把認同分為個體和社會兩個不同層面。在個體層面上，認同是指個人對自我的社會角色或身份的理性確認，它是個人社會行為的持久動力。在社會層面上，認同則是指社會共同體成員對一定信仰和情感的共有和分享，它是維系社會共同體的內在凝聚力。[3]人是社會性的動物，認同對于個體的生命活動與社會共同體的存在和發展都是極為重要的。認同的發生根源于自我與他者之間的交往關系，蘊含著自我對他者的評價，這就注定了從一開始認同就是一個價值問題——認同的核心在于價值認同。

對于價值認同究竟是什么，學界尚無統一的認識。汪信硯從全球化的視域，認為價值認同是指個體或社會共同體(民族、國家等)通過相互交往而在觀念上對某一或某類價值的認可和共享，是人們對自身在社會生活中的價值定位和定向，并表現為共同價值觀念的形成。[3]劉芳從交往實踐的視角，把價值認同看作是價值主體之間通過變化著的關系(對話、交往、混亂)使自身的價值觀念或價值結構獲得重新定位和重新調整的過程。它既可以作為某種觀念、理論而被理解和運用，也可以作為某種價值實踐活動而表現為一定的行為和實踐選擇。[4]賈英健立足于馬克思主義哲學的視野，認為無論哪個層面的價值認同，其共同含義都在于：“人們在自己的社會實踐活動中能夠以某種共同的價值觀念作為標準規范自己的行動，或以某種共同的理想、信念、尺度、原則為追求目標，并自覺內化為自己的價值取向。”[5]上述觀點給我們的啟發是，談價值認同還必須抓住價值認同的本質。在馬克思看來，“‘價值’這個普遍性的概念是從人們對待滿足他們需要的外界事物的關系中產生的。”[6]既然價值觀念是人們對事物的價值的認識、評價和反映，那么，也只有從主體與客體之間的效用關系來理解，才能準確地把握價值認同的本質。我們認為，價值認同是人們通過實踐交往而在觀念上對某種價值的一致認可和同意，價值認同實質上是觀念上對客體是否滿足主體需要及其程度的認可。

中國社會主義核心價值認同是一個以建設和諧社會為指向的建構過程。從人的意識發展水平來看，認同的建構必須經過知、情、意、念等，而后外化為行。認同的第一個前提是對某種價值觀認識上的“知”，口頭認知，文字理解，包括切身體驗。認知包含了人們對現實的物質與精神需要滿足程度的感知、理解和評價，但僅停留在知的層面，還不構成認同。當人們的現實利益需要得到一定程度的滿足時，人們通過理解、評價，就產生一定的認同傾向和情感，這就是情感上的“同情”、“共鳴”。真正的認同總是以情感接受為基礎的，沒有情感上的共鳴，認同難以持久，也不會真正踐行。“意”是把價值觀內化為主體行為的依據，其高級境界是將價值觀作為主體認識問題和解決問題的方法論。情感上的共鳴得到意志的肯定就上升為穩定的信念、信仰。“行”是主體在現實生活中對價值規則的踐履，它是價值認同的出發點，也是歸宿，沒有行，很難說存在真正的價值認同。知、情、意、念與行，構成價值認同由低到高的層級結構，其中前四者是主體價值認同的內在尺度，行是主體價值認同的外在尺度。大體上說，價值認同的建構正是依照意識發展水平由低到高的層級結構來進行的，但各個階段之間并非一種簡單的線性遞進關系，而是彼此互相制約、整體推進的。對于理智上的認知，通過宣傳、教育可以較易做到。情感上的共鳴、主觀的意志和內心的信仰屬于價值認同的觀念形態，它們來源于個體生活經驗以及內心的體驗，屬于自由意識范疇。“行”是價值認同的外部確證，價值認同最終要通過價值踐行來實現自身。

價值認同的建構是一個復雜的心理過程，其核心內容是自我對他者的選擇、評價和接受。物質利益和精神情感是決定價值認同的兩個關鍵因素，一種價值觀要獲得認同，必須滿足人們最起碼的情感與利益需求。在物質利益上，主體價值認同的前提是經驗、需要、利益的認同。人們依靠什么獲利生存，就會信仰他所依靠的生存價值體系，主體自身的經濟社會地位和實際生活狀況從根本上決定了其生活態度和價值取向。利益因素直接影響著人們對他者的評價，只有客體滿足了主體的需要，主體的價值認同才是可能的；否則就是不可能的。在精神情感上，從人類歷史發展的進程來看，自私或許并不是人的本性，追求公平（正義）才是人的真正的本性，對公平正義的期待是一個人最起碼的心理需求。正如羅爾斯所言：“正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣。”[7]從公平正義的制度中，人們才能獲得一種情感上的滿足。

二、以科學的利益機制建構中國社會主義核心價值認同是否可能

建構價值認同需要遵循一定的具體路徑，即價值認同機制。利益機制屬于價值認同機制之一種，它是指利益體系內部，利益主體以物質利益為載體實現其利益目的的方式與機理。利益機制的構成要素有利益的主體（個人、利益集團與社會），利益的客體即利益的具體承載物，利益的實現手段即利益的實現方式等。利益機制雖然不同于具體的物質利益，但利益機制是以物質利益為具體承載物的機制。相對于上層建筑的思想、意識、精神等，利益機制屬于與物質利益、經濟利益等同一系列的范疇。價值認同主要是一個心理學上的范疇，它意味著人們在觀念上對某種價值的一致認可和同意。利益機制與價值認同的關系，本質上是一種利益與思想、社會存在與社會意識的關系。利益機制本身是一個中性概念，一種利益機制是否科學，有兩個判斷標準：一是在性質上與社會的經濟基礎保持一致；二在結果上有利于推進價值認同。我國是實行以公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的社會主義國家，在我國，只有適合社會主義經濟基礎，以中國社會主義核心價值觀為引領，能夠推進核心價值認同以及鞏固社會主義上層建筑的利益機制，才屬于科學的利益機制。

個人和集體認同都是在復雜的社會語境中建構而成的，從某種意義上說，價值認同永遠都只具有一種“過程”的特性。以科學的利益機制建構價值認同是否可能的問題，是一個實踐問題，它的證實也必須立足于社會歷史實踐。從歷史上看，建國以來我國有過兩次價值認同高峰。第一次出現在建國之初，社會主義制度在我國建立之后，實踐證明，這種新的社會制度具有巨大的優越性，它極大地調動了廣大人民的積極性，不但迅速醫治了戰爭創傷，恢復了國民經濟，而且在很短的時間內，建立起了獨立完整的國民經濟體系，社會主義價值獲得整個社會的高度認同，執政黨也因此積累了雄厚的政治資本。第二次高峰發生在改革開放初期，通過改革生產關系和上層建筑中與生產力發展不相適應的環節，在農村實行“聯產承包責任制”，在城市對國企“放權讓利”等，各階層都從改革開放中得到越來越多的實惠，公眾在社會心理上是積極向上的，社會整體呈現出一片生機勃勃的景象，這種認同可以從人們在“國慶”之日自發打出“小平您好”的橫幅中得到很好的說明。這兩次認同高峰是使用科學的利益機制建構價值認同的范例。可見，只要社會主義利益機制與社會的經濟基礎保持一致，在結果上符合和實現了人民的根本利益，社會主義核心價值認同是完全可能的。否則，就可能出現相反的結果。

上世紀90年代以來，某些改革措施在一定程度上忽視了公平性，使普通民眾的基本利益受到損害。典型的例子是基于“市場崇拜”，將市場利益機制不適宜地引入教育、醫療等公共服務領域，加上“城鄉分治，一國兩策”，結果導致民生多艱，給民眾社會心理造成一定程度的負面影響，社會主流價值的基本認同逐漸流失。東南大學樊浩教授主持的一項大規模調查顯示，官員腐敗與分配不公已經成為當今中國社會諸群體倫理沖突的現實根源，它們從國家權力與社會財富兩個方面消解了倫理。這一現實投射在社會思想中，表現為存在著兩種基本的“多”：一是社會制度意識淡化，制度取向趨向于“多”——明顯存在多元化的傾向。二是主導意識形態主張趨向于“多”，思想認識上模糊以及多元化傾向也十分明顯。[8]這就是說，利益機制對價值認同的建構作用還表現在它的反面，不科學的利益機制有可能解構價值認同，從而帶來思想混亂、主流價值疏離、價值認同消解、削弱以至喪失社會共同體內在凝聚力等嚴重后果。

社會歷史實踐表明，“民眾無論是對執政黨的價值認同或制度認同，最后都要落腳到對執政黨的政績認同上，沒有政績，即使價值體系再先進、政治制度再科學也無濟于事。”[9]如果執政黨能從改善民生、健全制度和轉變作風等方面解決民眾的政治認同問題，民眾就能夠在制度認同、形象認同和心理認同的基礎上，實現對社會主義核心價值的認同。否則，核心價值就會處于一種虛假的狀態，人們對之或者是被動的不自覺的順應，或者是主動的有意識的疏離，甚至于是激進的抵制和反抗。

三、以科學的利益機制建構中國社會主義核心價值認同何以可能

核心價值認同的建構誠然是一個極為復雜的心理過程，但其基本點總是與人的需要、利益相聯系的，人們總是認同那些與自己的利益需求、情感和信仰一致或近似的價值，決定個人、群體、組織和國家行為的歸根結底還是利益因素。那么，以科學的利益機制建構中國社會主義核心價值認同究竟何以可能？

第一，適合中國現狀需要的科學利益機制是推進我國核心價值認同的現實基礎。建設公平正義的社會，是社會主義制度的內在要求。我國處在社會主義發展的初級階段，為了盡快擺脫生產力落后的狀況，改革開放之初采取“讓一部分人先富起來”的策略，強調“效率優先、兼顧公平”，為了提高效率而不得不在一定程度上犧牲公平，這在經濟發展初期是完全具有合理性的。但隨著國家經濟實力的增強，特別是貧富兩極分化的加劇，需要重新審視效率與公平的關系——公平不能再被置于“兼顧”的地位，而應該上升為主導原則。對于構筑公平正義的社會，科學的利益機制至少能夠發揮三個方面的作用：一是使社會生產創造的物質財富在社會各階層公平地分配，使社會諸群體對改革開放的成果公平地分享，從而解決貧富差距過大的問題。二是使全體社會成員普遍感受到他們擁有平等發展的機會，自己或自己的后代完全有希望進入新的社會階層。雖然最終不是所有人都能夠如愿以償，但這種機會是現實存在的，人人都可以把握的，機會對于每個人也是“均等”的，從而促成人們接受社會分層，不再把社會分層看成是永久的和令人沮喪的制度安排，而是一種自然和公平的選擇。三是建立健全城鄉一體的社會保障機制，使社會成員整體生活于社會安全網之內，從根本上免除貧病、困頓之憂。倘能如此，則人們必能在社會認同、政治認同、制度認同上達成共識；也只有在此時，建構社會主義核心價值認同才具有現實可能性。從這個意義上說，科學的利益機制是推進價值認同的根本動力。

第二，執政黨正確領導和人民群眾積極參與是推進我國核心價值認同的主體力量。馬克思主義認為，僅僅用“自我意識”是無法解釋世界的，必須從“現實的人”出發去分析現實的社會。而“現實的人”是有各種利益需要的人，是現實的利益關系中的人，因而利益關系在社會關系中占主導地位。中國社會主義核心價值的主體是中國共產黨及其領導下的廣大人民。中國執政黨以“三個代表”為指導思想，代表了中國最廣大人民的根本利益，它能夠利用利益機制調整利益的支撐點，通過利益機制的杠桿作用來平衡、協調、穩定市場利益主體之間的利益關系，從而實現不同利益主體的價值認同。而人民群眾如果在事實上成為了科學利益機制的受惠者，就很容易在利益認同的基礎上產生政治認同和價值認同。對于這一點，早在1934年蘇維埃政權在瑞金建立之初，毛澤東就曾精辟地指出：“一切群眾的實際生活問題，都是我們應當注意的問題。假如我們對這些問題注意了，解決了，滿足了群眾的需要，我們就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會真正圍繞在我們的周圍，熱烈地擁護我們。”[10]畢竟，歸根結底，是社會存在決定著社會意識，思想上的認同只不過是利益認同的邏輯延伸。

第三，社會主義核心價值觀為科學使用利益機制推進我國核心價值認同提供了正確導向。以什么樣的目的、什么樣的意識形態來利用利益機制，這是利益機制的邏輯前提。社會主義核心價值體系是立足于社會主義經濟基礎之上的價值認同系統，它涉及經濟、政治、文化、思想等社會生活的方方面面，集中體現了社會主義意識形態的本質屬性，是激勵全民族奮發向上的精神力量和維系全民族團結奮斗的精神紐帶。使用科學的利益機制，是為了通過調整我國社會利益格局，促進社會公平正義，建構社會主義核心價值認同。這就要求，在使用利益機制時，以社會主義核心價值為導向，使社會主義核心價值融入利益機制實施的整個過程，并以是否推進核心價值認同作為檢驗使用利益機制效果的一個重要標準。社會主義核心價值觀的指導思想、共同理想、民族精神和時代精神等，為保障利益機制的社會主義性質和方向提供了正確的導向。

第四，黨和政府科學使用利益機制，加強以改善民生為重點的社會建設是促進核心價值認同的實踐基礎。核心價值認同的建構總是要通過執政黨與政府行為的中介才能完成的，因為“一步實際行動比一打綱領更重要”。[11]黨的十六屆六中全會明確提出“社會公平正義是社會和諧的基本條件”，黨的十七大將實現社會公平正義作為發展中國特色社會主義的重大任務。據此，黨和政府在科學發展觀指導下，以保障和改善民生為利益機制，通過對教育、就業、分配、社會保障、基本醫療衛生制度、社會管理的科學合理投入，改善了不同地區、不同民族、不同階層、不同群體、不同行業發展、收入和生活水平等差距較大的問題，提高了人們的生活水平。黨的十七屆五中全會進一步提出：順應各族人民過上更好生活新期待，更加注重保障和改善民生，促進社會公平正義。這樣，民眾政治情感、政治認同的凝聚，就為社會主義核心價值認同的建構提供了必要的實踐基礎。

四、以科學的利益機制建構中國社會主義核心價值認同的實現條件

以科學的利益機制建構中國社會主義核心價值認同，不管在理論邏輯上還是在社會實踐上，都具有現實的可能性，但是，要把可能性變成現實性，還需要具備一定的實現條件。

1.重視社會主義核心價值認同的實踐向度。1890年8月，針對奧·伯尼克提出的在社會各階級的教育、覺悟水平等等方面存在差別的情況下，社會主義改造是否適宜和可能的問題，恩格斯明確地指出：“所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，而應當和任何其他社會制度一樣，把它看成是經常變化和改革的社會。”[12]價值認同屬于上層建筑范疇，它受經濟基礎的影響和制約。從唯物史觀的視角看，為了建構社會主義核心價值認同，加強輿論宣傳和思想教育固然非常必要，但是更為根本的，則是通過改革來完善社會主義制度和改善社會物質生活條件，即創造出與核心價值體系直接和同質的現實基礎。長期以來，我們的價值觀建設往往偏重于其理論向度，對其實踐向度有所忽視，這是導致效果不佳的根本原因。這是因為，當人們把價值認同僅僅理解為一種觀念性的活動時，價值認同的本質還在其視野之外；在其現實性上，價值認同的本質在于引導人們去做何種以及怎樣去做有意義的事情。社會主義核心價值認同的實踐向度有兩個方面的涵義：一方面是對核心價值的踐履，即價值主體在價值實踐中以之為引領、規范現實地改造生活，彰顯其對于現實生活塑造的意義。另一方面，則是對核心價值的反思，即在價值認同的建構中堅持與時俱進的品格，在價值實踐中檢驗、豐富和發展既定的價值標準。“社會生活就是由某種對以前一直堅持為有效的東西加以不斷改造、改變的過程而構成的。”[13]價值實踐中的踐履與反思相輔相成，統一于社會主義發展過程中核心價值認同的建構。

2.研究不同類型利益機制在建構價值認同中的不同功能。利益機制是一個總的稱謂，它包含諸多具體類型，如利益驅動機制，利益表達、訴求機制，利益平衡機制，利益協調機制等，不同類型的利益機制屬于不同領域的范疇，其在建構價值認同中的功能也各不相同。首先是利益驅動機制，它屬于生產力領域，對價值認同具有動力作用。我國實行的社會主義市場經濟體制，是一種旨在激發每一個利益主體通過勞動創造獲得物質財富，從而實現利益最大化的利益機制。實踐證明，市場經濟是現代社會最有效率的經濟體制，它極大地激發了每一個人的潛能，提高了我國的社會生產效率。但是市場經濟也有不足之處，它不可避免地會出現不同地域之間，不同民族、階層、群體之間，即不同市場利益主體之間的利益發展不平衡等問題。其次是利益表達、訴求機制，它屬于上層建筑領域，對價值認同具有導向作用。通過利益表達、訴求機制彰顯利益差別，是使用利益平衡、協調機制以彌補市場經濟不足的前提。為此，需要確保利益主體的話語權、參與權、知情權與監督權。再次是利益平衡機制、利益協調機制和利益共享機制等，它們屬于生產關系范疇，對價值認同具有制度性基礎作用。這是為了解決利益矛盾和利益紛爭而進行的有意識、有目的的社會調節活動，其根本目的在于解決利益沖突問題，使不同主體之間的利益關系趨于平衡。如果說利益驅動機制重在“把蛋糕做大”，體現了生產效率，那么，利益平衡、協調和共享機制就意味著分配正義，體現了社會的公平。最后是利益整合機制。所謂利益整合，就是通過多種方式，在保證各群體利益的基礎上，使各個部分組合起來，構成一個利益共同體。[14]核心價值認同的實質在于多元價值觀的整合，而利益整合對多元價值觀的整合具有激勵和引導作用。當前應該利用利益整合機制，有效拓展社會共同利益空間，將個人利益導向整合為共同利益，使整個社會構成一個程度較高的利益共同體，從而為建構核心價值認同奠定堅實的物質基礎。

3.加強利益機制在建構價值認同中的針對性、科學性和有效性。我國當前社會經濟生活中的突出問題，是經濟與民生嚴重失衡問題。所謂“民生”，簡單地說，就是指民眾的基本生存和生活狀態，以及民眾的基本發展機會、基本權益保護的狀況。胡錦濤在黨的十七大報告中闡述“加快推進以改善民生為重點的社會建設”的任務目標時，把當前的民生問題概括為教育、就業、分配、社會保障、基本醫療衛生制度、社會管理等六大問題。民生問題是構成社會物質生活的最基本內容，保障和改善民生屬于國家的基本職能，在現代民主政治的背景下，一個國家如果忽視民生，或者在民生方面沒有建樹，或者無力解決重大民生問題，就喪失了社會道義上的制高點，從而不可能獲得政治統治的合法性，既有的合法性也會流失。中國當前的民生問題主要不是源于經濟發展不足，而是經濟與社會發展不協調。唯GDP論的發展模式，以及由之而來的思維定勢和路徑依賴，造成中國的民生狀況明顯滯后于經濟發展。一邊是國家財政收入超高速增長，一邊是社會發展總體支出明顯偏低。統計資料顯示，教育、衛生、社會保障三項支出合計占GDP的比例，中國只占10%左右，不僅明顯低于美國、法國的16%和30%，甚至大大低于波蘭、俄羅斯、伊朗、巴西等國20%左右的比例。加強利益機制在建構價值認同中的針對性、科學性和有效性，關鍵在于深入貫徹落實科學發展觀，加快轉變經濟發展方式，切實解決經濟與民生的失衡問題。其要點有三：一是轉變重投資和出口、輕居民消費的經濟增長模式，建立擴大消費需求的長效機制，使消費、投資、出口協調拉動經濟增長。二是合理調整收入分配關系，建立國家與個人、勞動與資本利益共享的分配模式，努力提高居民收入在國民收入分配中的比重、勞動報酬在初次分配中的比重。三是建立經濟與社會協調的發展模式，加強社會建設，逐步完善基本公共服務體系，同時健全覆蓋城鄉居民的社會保障體系。

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D610

A

1002-7408（2011）02-0051-04

2009年國家社科基金項目“和諧社會核心價值認同的利益機制研究”(09BKS040)階段性成果；廣西民族大學“馬克思主義中國化研究申博學科研究項目”成果。

朱繼勝(1969-)，男，廣西桂林人，廣西民族大學法學院講師，廣西師范大學政治與行政學院博士生，研究方向：馬克思主義理論及其當代價值；譚培文（1948-），男，湖南衡山人，廣西師范大學政治與行政學院教授，博士生導師，研究方向：馬克思主義理論及其當代價值。

[責任編輯：張亞茹]