論提煉“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”

■葉小文

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向。當(dāng)前，國內(nèi)社會(huì)思潮多元多變的趨勢(shì)日益明顯，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的任務(wù)更加緊迫。必須把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程，貫穿改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播各方面。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是中國共產(chǎn)黨十七大提出的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)，是深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要舉措；是黨的十七屆六中全會(huì)為推進(jìn)文化改革發(fā)展做出的戰(zhàn)略部署的一個(gè)重要方面；是中國特色社會(huì)主義理論中的一個(gè)真理性的認(rèn)識(shí)。

沒心情去參加詩歌朗誦會(huì)的皇甫一蘭下班后，被余科長(zhǎng)硬拉進(jìn)他的私家車綁架到電視臺(tái)。兩人到了三樓剛出電梯口，余科長(zhǎng)的手機(jī)“喲咿喲咿”地叫起來了，極難聽。皇甫一蘭早就抗議他換了怪叫聲，余科長(zhǎng)說我喜歡這女人的喊叫，怎么著？

當(dāng)ρp>ρt,且沖擊速度足夠高時(shí)，在銷蝕侵徹過程中，彈體形成的銷蝕碎片將沿中軸線向前運(yùn)動(dòng)并且繼續(xù)侵徹靶體。圖2給出了彈體以沖擊速度v0撞擊靶體時(shí)，彈體向后拋射的銷蝕碎片形成的圓管二次侵徹靶體的示意圖。此時(shí)，彈體已完全銷蝕。

真理是深刻系統(tǒng)的，又總是簡(jiǎn)明樸素的。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“價(jià)值”，不僅在于它是個(gè)內(nèi)涵豐富、外延開放的“體系”，更在于它是“核心”，是基本，是主心骨，是精氣神，是國之魂。為此，大家都強(qiáng)烈地感受到，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，有必要進(jìn)一步探索并提煉出“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。否則，盡管強(qiáng)調(diào)它是興國之魂，但“魂”飄逸不定；是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，但“髓”模糊不清；是融入全過程、貫穿各領(lǐng)域、體現(xiàn)到各方面的紅線，但“線”雜而不精。

我們似乎陷入了一種令人尷尬的困境。一方面，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，作為關(guān)系到推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的首當(dāng)其沖且貫徹始終的任務(wù)來強(qiáng)調(diào)和推行，但“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”卻提煉不出來，“講得出社會(huì)主義核心價(jià)值的‘體系’，卻講不出社會(huì)主義價(jià)值體系的‘核心’”。一方面，我們不斷強(qiáng)調(diào)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，但社會(huì)上卻越來越嚴(yán)重地出現(xiàn)道德淪喪、信任缺失的現(xiàn)象。頂層設(shè)計(jì)與底層呼應(yīng)、政治號(hào)召與具體實(shí)踐，出現(xiàn)了“兩張皮”現(xiàn)象。

情感的解讀是指教師要引導(dǎo)學(xué)生自主對(duì)文本的中心思想、對(duì)文本中所表達(dá)的情感態(tài)度和價(jià)值觀進(jìn)行分析與思考，這是語文教學(xué)的最終目的之一。因?yàn)槲覀冋Z文的教學(xué)不是讓學(xué)生簡(jiǎn)單地學(xué)會(huì)讀，更重要的是要讓學(xué)生理解文本中所表達(dá)的思想，進(jìn)而為高效語文課堂的實(shí)現(xiàn)夯實(shí)基礎(chǔ)。

如何提煉“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，就成了眾說紛紜的焦點(diǎn)。是我們不想提煉，不努力提煉嗎？不是。非不為也，是難為也。我們盡管明知其特別重要和需要，但仍坦誠地承認(rèn)，現(xiàn)在認(rèn)識(shí)很不統(tǒng)一、提煉不出來，不強(qiáng)行統(tǒng)一思想，不搞削足適履，尤其不搞“假大空”，是實(shí)事求是的表現(xiàn)，是時(shí)代的進(jìn)步。

此話有理。從社會(huì)整體來看，主張“為人民服務(wù)”，當(dāng)然要強(qiáng)調(diào)“我為人人”，但并不因此就否定“人人為我”。一般即寓于個(gè)別之中，“人民”要體現(xiàn)在一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體之中。如果要求一部分人只提供服務(wù)而不享受服務(wù)，“為人民服務(wù)”豈不失去了一部分服務(wù)對(duì)象？如果要求個(gè)人無條件為集體犧牲一切，甚至放棄合理正當(dāng)?shù)睦孀非螅@種無視個(gè)體權(quán)益的“集體主義”何來感召力，又何來“可持續(xù)發(fā)展”？“我為人人”，在物質(zhì)條件匱乏的歷史階段有其合理性，但隨著時(shí)代發(fā)展，“人人為我”的合理訴求也應(yīng)逐步滿足。總是忽視個(gè)人正當(dāng)利益追求，必然影響個(gè)人活力和創(chuàng)造力的發(fā)揮，最終影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)的整體發(fā)展。這方面，我們的教訓(xùn)是深刻的。

革命，是一個(gè)階級(jí)推翻一個(gè)階級(jí)的暴烈的行動(dòng)。共產(chǎn)黨人無疑是革命者出身，但不能由此就理解為共產(chǎn)黨人喜歡暴力，喜好“以暴制暴”，就不講道德。共產(chǎn)黨人應(yīng)該是克己奉公、為了別人可以犧牲自己、全心全意為人民服務(wù)的，更為崇高的道德楷模。共產(chǎn)黨提倡的整個(gè)社會(huì)的“核心價(jià)值觀”，要注意把革命性要求（或先進(jìn)意識(shí)形態(tài)方面的要求），與社會(huì)最基本的道德性要求統(tǒng)一、結(jié)合起來。

第一，作為整個(gè)社會(huì)的“核心價(jià)值觀”，要求把先進(jìn)性和包容性統(tǒng)一起來。

1.游戲。游戲是一個(gè)古老的文學(xué)話題,在十八世紀(jì),康德就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了藝術(shù)是一種自由的游戲。游戲，就一般涵義而言，是指一種與工作相反的、滿足人的娛樂、享受欲望的行為，如游玩、嬉戲等，它具有自發(fā)、自由自在、愉快、非功利性等基本特征。游戲尤其是兒童成長(zhǎng)過程中不可缺少的精神營養(yǎng)。

王燕茹：我不接受道歉，也不要賠償，我只希望黃道龍和黃宇犯法可以依法處理。現(xiàn)在黃道龍被批捕了，等他們都受到處理，就達(dá)到我想要的結(jié)果了。

眾所周知，美國以“自由”、“民主”作為其社會(huì)的核心價(jià)值觀，其中當(dāng)然滲透著資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)屬性、利益訴求，但它畢竟巧妙地把資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)屬性（相對(duì)于封建主義是具有一定先進(jìn)性的），與作為全社會(huì)價(jià)值觀的包容性統(tǒng)一起來。美國甚至用“民主”、“自由”作為向全世界推銷的“普適價(jià)值”，加緊對(duì)我滲透。對(duì)于美國式的“普適價(jià)值”，我們當(dāng)然不能照單全收，簡(jiǎn)單接受；對(duì)于其弦外之音尤其是包藏的禍心，我們更要高度警惕。作為社會(huì)主義發(fā)展中大國，中國是在世界社會(huì)主義處于低潮的情況下高舉社會(huì)主義旗幟的。木秀于林，風(fēng)必摧之。隨著中國綜合國力增長(zhǎng)，國際地位提高，要干擾和遏制中國發(fā)展，扳倒這棵大樹，靠硬實(shí)力越來越難，于是人家就多在軟實(shí)力上較勁，以意識(shí)形態(tài)、以“普適價(jià)值”來滲透“圍剿”。前人尚知道“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，我們豈能任其滲透，失魂落魄！

在警惕和防范的同時(shí)，我們也不能因此就離開全社會(huì)價(jià)值觀要求先進(jìn)性和包容性相統(tǒng)一的規(guī)律，一味“對(duì)著干”：你美國越講“普適性”，我中國就越講特殊性。“民主”是個(gè)好東西，看你如何解釋、如何落實(shí)；我們也并不忌諱“自由”，馬克思主張的理想社會(huì)就是要“實(shí)現(xiàn)人的自由、解放和全面發(fā)展”，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。但為什么“民主”、“自由”就成了人家的“普適價(jià)值”，而我們的“核心價(jià)值觀”卻只能避之不及？其中的問題，值得研究。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是系統(tǒng)的頂層設(shè)計(jì)，包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、民族精神和時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀四個(gè)方面。提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就要考慮如何處理好具有先進(jìn)性和鮮明的階級(jí)性的馬克思主義指導(dǎo)思想，與全社會(huì)共同價(jià)值觀需要的包容性（其實(shí)也是我們的“普適性”）的矛盾。

我與《江澤民傳》的作者、美國的庫恩先生討論，他說，你們的價(jià)值觀不斷要求人們付出、奉獻(xiàn)，這是對(duì)的，但還要讓人知道只有這樣做，才能獲取。既有付出的要求、又有獲取的希望，這樣的價(jià)值觀，才有動(dòng)力和張力，為更多的人所接受。比如，宗教的價(jià)值觀，要求人們奉獻(xiàn)甚至犧牲，但同時(shí)告訴人們，惟有如此，才能上天堂。這雖然是虛幻的愿景，但卻成了激勵(lì)宗教信仰者去奉獻(xiàn)甚至犧牲的不竭動(dòng)力。

貫穿個(gè)人、家庭、種族、社會(huì)的基本的價(jià)值沖突，就是“公”與“私”的矛盾，提煉“核心價(jià)值觀”不能不涉及這個(gè)問題。大公無私是圣人，公而忘私是賢人，先公后私是善人，公私兼顧是常人；私字當(dāng)頭是小人，假公濟(jì)私是痞人，以公肥私是壞人，徇私枉法是罪人。我們要提升常人，提倡善人，學(xué)習(xí)賢人，向往圣人；也要教育小人，揭露痞人，改造壞人，懲治罪人。鑒于日常的、多數(shù)的是常人，要做的“常事”，就是勤勉做事，平實(shí)做人；要說的“常理”——讓大家奉行的價(jià)值觀，就只能“去掉一個(gè)最高分，去掉一個(gè)最低分”，把崇高的信仰和每個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的追求，把集體主義和個(gè)人追求對(duì)接起來，把先進(jìn)性和包容性統(tǒng)一起來。

第二，作為整個(gè)社會(huì)的“核心價(jià)值觀”，要求把普遍性與特殊性統(tǒng)一起來。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的四個(gè)層面，既是國家整體、民族整體的追求，也是不同階層、不同群體的追求，理論上應(yīng)該可以成為每一個(gè)體、每個(gè)公民的追求。而一旦深入、內(nèi)化到不同的社會(huì)階層和特殊群體，就會(huì)像絢麗的陽光折射出五彩光芒，展現(xiàn)出不同的基本價(jià)值觀。

范圍小一點(diǎn)，核心價(jià)值觀的特殊性要求就相對(duì)多一點(diǎn)兒，就比較好提煉。例如：當(dāng)代革命軍人的核心價(jià)值觀是：忠誠于黨，熱愛人民，報(bào)效國家，獻(xiàn)身使命，崇尚榮譽(yù)；政法核心價(jià)值觀為：忠誠、為民、公正、廉潔；民主黨派的核心價(jià)值觀，可提煉為：愛國，民主，團(tuán)結(jié)，求實(shí)，奉獻(xiàn)；宗教界的核心價(jià)值觀，可提倡為：愛國愛教，護(hù)國利民，心誠揚(yáng)善，崇順尚和。

此表列出了兩種待考察體裁以及Biber推薦的包括新聞報(bào)道、政府文件、私信、面對(duì)面談話等十種參考體裁在五個(gè)維度上的具體分值，以下將逐一比較《政府工作報(bào)告》和《美國國情咨文》在五個(gè)維度上的差異。

范圍大了，核心價(jià)值觀的普遍性要求就相對(duì)多起來。我們有三個(gè)范圍的大團(tuán)結(jié)，即以建設(shè)有中國特色社會(huì)主義為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)大陸范圍人民的團(tuán)結(jié)；以擁護(hù)祖國和平統(tǒng)一為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)大陸同胞與港澳臺(tái)同胞的團(tuán)結(jié)；以促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)海內(nèi)外全體中華兒女的團(tuán)結(jié)。團(tuán)結(jié)的范圍越大，存異的東西就越多，相應(yīng)的核心價(jià)值觀的側(cè)重點(diǎn)和規(guī)定就有所不同。統(tǒng)一戰(zhàn)線就是有同有異，就要求同存異。無異之同，團(tuán)結(jié)不了人，同則不繼。無同之異，是給敵人、而不是給自己團(tuán)結(jié)人。求同需要存異，存異更要求同。畢竟，只有通過共同的理念、價(jià)值和追求，才能把不同的人群持久地凝聚在一起。面對(duì)當(dāng)前社會(huì)的多元多樣發(fā)展，要強(qiáng)調(diào)思想上同心同德，目標(biāo)上同心同向，行動(dòng)上同心同行。但也不能因此又忽略求同存異。全社會(huì)的“核心價(jià)值觀”，當(dāng)然是要“求同”，但覆蓋面越大就越要有包容性，有必要的“存異”。要處理好特殊性與普遍性結(jié)合、求同與存異結(jié)合的問題，才能成為具有向心力和凝聚力，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量、凝聚一切可以凝聚的要素的“核心價(jià)值”。

第三，作為整個(gè)社會(huì)的“核心價(jià)值觀”，要求把科學(xué)清晰與適當(dāng)抽象統(tǒng)一起來。

中華民族歷來是信仰充實(shí)的民族，是最講信義的民族，是重“君子”輕“小人”的民族。但我們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型中，確實(shí)感覺到了道德危機(jī)和價(jià)值觀的嬗變、劇變。在這種撞擊、轉(zhuǎn)型、大家都奔錢而去的過程中，出現(xiàn)了道德的迷失和信仰的錯(cuò)位。講“核心價(jià)值觀”，豈能不去關(guān)注重建信仰、充實(shí)精神支柱的問題。

都去拜神嗎？現(xiàn)在對(duì)宗教關(guān)注的人大大增加，這其實(shí)是個(gè)假命題。宗教拯救不了我們的靈魂。中國多數(shù)人的文化的傳統(tǒng)也是“子不語怪力亂神”，是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。把對(duì)社會(huì)的熱情消釋在對(duì)神的冰冷的崇拜當(dāng)中，我們沒這個(gè)習(xí)慣，這也不是解決問題的辦法。一部分人關(guān)注宗教，是因?yàn)樵谒枷胄拍畛鰡栴}的迷茫中，在拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義滋長(zhǎng)的濁流中，總得找到解決問題的辦法，于是難免有人把宗教也當(dāng)作了一種選項(xiàng)。但既然那么多人選擇和信仰宗教，我們就不妨對(duì)這種具有長(zhǎng)期性和群眾性的信仰現(xiàn)象作點(diǎn)研究。宗教信仰靠什么來吸引人、征服人？我們的作為整個(gè)社會(huì)的“核心價(jià)值觀”，當(dāng)然在本質(zhì)上絕對(duì)區(qū)別于宗教信仰，但在形式上，在一定程度上，是否也需要把科學(xué)清晰與適當(dāng)抽象統(tǒng)一起來？

護(hù)理教師在臨床實(shí)踐過程中,應(yīng)該積極參加醫(yī)生查房、業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)、病案討論、專題講座等,教師通過參加醫(yī)療實(shí)踐可加深對(duì)常見病、多發(fā)病的認(rèn)知,并逐漸把這種認(rèn)知內(nèi)化為教學(xué)能力。此外,醫(yī)療實(shí)踐還有利于教師拓展知識(shí)領(lǐng)域,對(duì)臨床醫(yī)療和護(hù)理的發(fā)展方向有更加全面、深刻的認(rèn)識(shí),能在后續(xù)的教學(xué)過程中開展PBL與CBL教學(xué)、編制SP病例等,把臨床的新理念、新知識(shí)、新技術(shù)傳授給學(xué)生,使課堂教學(xué)與時(shí)俱進(jìn),培養(yǎng)出符合時(shí)代發(fā)展要求的現(xiàn)代化護(hù)理專業(yè)人才。

5.仰口線蟲病。本病的流行特點(diǎn)是發(fā)展緩慢，發(fā)病率較高，是一種地方流行性疾病。本病主要引起牛（特別是黃牛）發(fā)病，綿羊、山羊感染。

共產(chǎn)主義信仰是一種科學(xué)信仰，是以歷史唯物主義為指導(dǎo)，在科學(xué)揭示上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)上，推導(dǎo)出來的。科學(xué)信仰，需要科學(xué)理念來論證、來支撐，但既然是推導(dǎo)，就不能不包含科學(xué)的抽象。既然是信仰，就不可能論證得那么透徹清晰。我們共產(chǎn)黨人堅(jiān)信共產(chǎn)主義。但現(xiàn)在還是社會(huì)主義初級(jí)階段，并非要清晰地描繪出未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，我們才堅(jiān)信不移。這里無疑存在著適當(dāng)抽象的空間。

怎樣把科學(xué)信仰變成精神信仰？信仰的支撐，僅靠科學(xué)的論證、理論的徹底是不夠的，還要靠敬畏。所謂“敬畏”，就是說得清楚的要信，說不清楚的也要信。敬畏不需要理由，“愛你沒商量”。陳毅同志說過：“手莫伸，伸手必被捉，黨和人民在監(jiān)督，眾目睽睽難逃脫。”一定意義上，黨和人民就是無時(shí)不在、無處不在的“神”。人，總是要有一點(diǎn)兒敬畏之心的。講“徹底的唯物主義者是無所畏懼”的，那是講不信鬼不信神需要的思想狀態(tài)。但不能放大為人什么都無所畏懼，更不是人要以自我為中心無限膨脹，像當(dāng)年恩格斯所譏諷的馬赫那樣，變成一架“發(fā)瘋的鋼琴”。 共產(chǎn)黨人不敬畏神靈，但要敬畏歷史，敬畏人民。“君子終日乾乾，朝惕夕厲，無咎”。

有了敬畏，才有自律。馬克思認(rèn)為“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。道德自律，是針對(duì)道德他律而言的，是作為道德主體的人認(rèn)識(shí)到社會(huì)道德規(guī)范合理性之后的自我約束。人之所以能“自律”，是因?yàn)槿擞芯次分牡摹八伞薄＿@個(gè)“他”或許看不見卻總在你心中。這個(gè)“律”可以支配一切而不被一切所支配。只有道德主體將道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德，完成他律向自律的轉(zhuǎn)化，才能成為有效的道德規(guī)范。有了自律的基礎(chǔ)，相互的他律——道德規(guī)范，社會(huì)公德，法律法規(guī)，才有實(shí)施的可能。

于是，我們提煉整個(gè)社會(huì)的“核心價(jià)值觀”，就要注意這個(gè)鏈條：“信仰——敬畏——自律（道德的自我規(guī)范）——他律（公德、法規(guī)）”，其中有相輔相成的內(nèi)在規(guī)律，既需要有科學(xué)清晰的論證說明，也要留下“適當(dāng)抽象”的區(qū)間，——給“信仰”、給“敬畏”留下空間。不是論證清楚了才有敬畏之心，而是無條件、沒商量地常懷敬畏之心。這樣的“核心價(jià)值觀”，才能高懸于上，普照四方，“譬如北辰，眾星拱之”。

第四，作為整個(gè)社會(huì)的“核心價(jià)值觀”，要求把革命性和道德性統(tǒng)一起來。

那么，提煉難在何處？為何思想如此難以統(tǒng)一？我認(rèn)為，要正視以下七對(duì)矛盾。

當(dāng)前文化建設(shè)的一個(gè)重要、緊迫、實(shí)在的課題，就是建立我們自己的、現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的“市場(chǎng)倫理”，把“資本”的沖動(dòng)與“誠信”的建構(gòu)成功結(jié)合，倡導(dǎo)愛國守法和敬業(yè)誠信，抑制拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義的泛濫，促進(jìn)扶貧濟(jì)困、禮讓寬容的人際關(guān)系，形成勤勉做事、平實(shí)做人，守信光榮、失信可恥的社會(huì)氛圍，構(gòu)建傳承中華傳統(tǒng)美德、符合社會(huì)主義精神文明要求、適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德和行為規(guī)范。提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不能不在這個(gè)方面對(duì)癥下藥。

社會(huì)要進(jìn)步，無疑需要先進(jìn)階級(jí)的政治主張來引領(lǐng)。當(dāng)代中國要進(jìn)步，無疑需要以先進(jìn)的、科學(xué)的、中國化的馬克思主義——中國特色社會(huì)主義理論來指導(dǎo)和引領(lǐng)。“先進(jìn)性”是方向，是旗幟，理所當(dāng)然應(yīng)該成為“核心”。但核心只能寓于整體之中，核心不能取代整體。沒有核心的整體，成何體統(tǒng)？遍體皆為核心，亂其中軍！先進(jìn)性要放大為全民、全社會(huì)的共同價(jià)值觀，只能寓于其中，而不能因?yàn)槠涮貏e重要，就簡(jiǎn)單劃一地取而代之，或形式主義地名而狀之。

對(duì)社會(huì)上越來越嚴(yán)重的道德淪喪、信任缺失的現(xiàn)象，整個(gè)社會(huì)的“核心價(jià)值觀”，如果不能對(duì)癥下藥，藥到病除，就沒有說服力，沒有生命力。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的每一個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”，都追求利潤(rùn)最大化。但追求利潤(rùn)難免導(dǎo)致金錢至上，把精神、信仰物化，把誠信、道德拋棄。面對(duì)利潤(rùn)這個(gè)“聚寶盆”，手持利益這把“雙刃劍”，身處市場(chǎng)這個(gè)逐利場(chǎng)，同居社會(huì)這個(gè)共同體，如何堅(jiān)守倫理底線，明晰道德邊界，有所為，有所不為？如何把經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)與道德追求、把物質(zhì)財(cái)富與精神境界成功結(jié)合起來？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德需求存在著“二律背反”：一方面，資本追逐利潤(rùn)，個(gè)人追求利益，導(dǎo)致拜金主義泛濫，排斥道德；另一方面，社會(huì)追求公平、整體要求正義，導(dǎo)致市場(chǎng)要求自律，遵守道德。馬克斯·韋伯試圖解決這個(gè)問題，倡導(dǎo)“新教倫理與資本主義精神”，提出在基督教文明中推進(jìn)的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要靠一種“宗教精神的力量”來維持和制衡。這一套一度也曾管用，可在華爾街鼓搗出的金融危機(jī)面前，也失靈了，華爾街老板的血管里流著的是金融衍生品的血液。“二律背反”的難題，仍在困惑著當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

我們當(dāng)然不會(huì)去照搬什么“新教倫理”。從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝。但我們的社會(huì)主義文化建設(shè)，也要面對(duì)在資本營利和個(gè)人謀利這兩個(gè)“起點(diǎn)”被啟動(dòng)、激活后，人們?nèi)绾翁岣咦晕壹s束力和道德水平的實(shí)際問題。誠如諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主諾思所言，一個(gè)有效率的市場(chǎng)制度，除了需要一個(gè)有效的產(chǎn)權(quán)和法律制度相配合之外，還需要在誠實(shí)、正直、合作、公平、正義等方面有良好道德的人去操作這個(gè)市場(chǎng)。

第五，作為整個(gè)社會(huì)的“核心價(jià)值觀”，要能對(duì)癥下藥、藥到病除；不宜“局部生病、全身用藥”。

十人中九人缺德，不是德不好；十人中一人有德，就是德尚在。總得使有德的人多起來，總得讓道德的土壤厚起來。古人說“厚德載物”，其實(shí)“厚德”，才能承載市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。當(dāng)下社會(huì)的“核心價(jià)值觀”，要重在“厚德”、促進(jìn)“厚德”。

第六，作為整個(gè)社會(huì)的“核心價(jià)值觀”，要有壓力驅(qū)使人付出，也要有動(dòng)力誘導(dǎo)人獲取。

新加坡不是社會(huì)主義國家，但其提煉的“共同價(jià)值觀”，把階級(jí)屬性的要求與全社會(huì)的包容性要求統(tǒng)一起來——“國家至上，社會(huì)為先；家庭為根，社會(huì)為本；社會(huì)關(guān)懷，尊重個(gè)人；求同存異，協(xié)商共識(shí)；種族和諧，宗教寬容”。雖然也并不簡(jiǎn)練，但把個(gè)人、家庭、種族、社會(huì)融為一體，把階級(jí)性隱藏于普適性之中，“隱而不發(fā)，躍如也”的努力，值得我們參考。

多年來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與生態(tài)林業(yè)工程的逐步實(shí)施，在三北防護(hù)林體系建設(shè)工程、退耕還林工程、首都周圍綠化工程等生態(tài)建設(shè)工程的引領(lǐng)與帶動(dòng)下，平泉市生態(tài)環(huán)境建設(shè)積累了大量的經(jīng)驗(yàn)，鍛煉了大批的專業(yè)技術(shù)人員，生態(tài)建設(shè)具有了良好的基礎(chǔ)，生態(tài)環(huán)境得到顯著改變，環(huán)境質(zhì)量得以大幅提升，為城市綠地景觀建設(shè)提供了較好的基礎(chǔ)與經(jīng)驗(yàn)。

但是，“我為人人、人人為我”這個(gè)口號(hào)，提過、又放下，批了、再提倡，再提了、又再放下。如此輾轉(zhuǎn)反復(fù)，其中的不明之理，難言之隱，應(yīng)倡之義，值得琢磨。

第七，存在決定意識(shí)，作為整個(gè)社會(huì)的“核心價(jià)值觀”的產(chǎn)生，要求社會(huì)存在具有凝聚和形成共識(shí)的基礎(chǔ)。

(2)重鎂水濃度對(duì)的結(jié)晶度和表面光潔度有影響，濃度越低，結(jié)晶度越高，表面越光滑。攪拌速率對(duì)的組成和形貌無顯著影響，但影響晶體的產(chǎn)率，適宜的攪拌速率為500 r/min。

非常時(shí)期的特殊的社會(huì)存在，相對(duì)比較容易凝聚和形成共識(shí)。比如，拯救民族危亡——每個(gè)人被迫著發(fā)出最后的吼聲，革命時(shí)期——惟有犧牲多壯志；比如“文化革命”時(shí)期——政治的沖動(dòng)壓倒一切。

但當(dāng)前的社會(huì)存在卻是，我國已進(jìn)入經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展和改革攻堅(jiān)的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，民主法制意識(shí)明顯增強(qiáng)，政治參與意識(shí)明顯增強(qiáng)，對(duì)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，對(duì)幸福生活的追求，有著強(qiáng)烈的期待。這樣的社會(huì)存在，既強(qiáng)烈地需要凝聚和形成共識(shí)，又因多元多樣多變而難以凝聚和形成共識(shí)。這就大大增加了提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀的難度。按照歷史唯物主義的基本原理，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)尚在變動(dòng)調(diào)整之中，上層建筑尤其是意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)尤其是核心價(jià)值，就很難定型。

綜上所述，從需要遵循的規(guī)律、需要洞察的情勢(shì)來審視，至少有七對(duì)矛盾制約著“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的提煉，難怪認(rèn)識(shí)很不統(tǒng)一，探索長(zhǎng)期無果。

既然如此，大家都等著“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”提煉出來，才去踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，才去推動(dòng)文化發(fā)展改革，就會(huì)陷入困境。為此，能否退而求其次，“新的，探尋著；老的，也不丟”，“局部，明其個(gè)性；整體，刪繁就簡(jiǎn)”？

畢竟，中華民族幾千年，不能說沒有自己的核心價(jià)值觀。作為中國社會(huì)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的“仁、義、禮、智、信”，在摒棄其封建糟粕的同時(shí)，也不妨借鑒其部分合理的內(nèi)容。特別應(yīng)研究它如何通過“忠孝兩全”、“三綱五常”、“修齊治平”的方式，由個(gè)人而家庭，由家庭而社會(huì)，由社會(huì)而國家，由國家而天下，把個(gè)人的追求與整體的核心價(jià)值統(tǒng)一起來。對(duì)傳統(tǒng)的東西，不妨“舊瓶裝新酒”，進(jìn)行符合時(shí)代要求的重新詮釋。例如，湖南岳麓書院講堂的正檐前，高懸著“實(shí)事求是”匾額。“實(shí)事求是”語出《漢書》“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，毛澤東拿過來作新的解釋，就成了中國共產(chǎn)黨思想路線的標(biāo)志。同理，書院的中堂里，鐫刻著“忠、孝、廉、節(jié)”四個(gè)大字。今天，同樣可以強(qiáng)調(diào)“忠”——忠于祖國、忠于人民；強(qiáng)調(diào)“孝”——敬老感恩，報(bào)答社會(huì)；強(qiáng)調(diào)“廉”——崇尚廉潔，鄙夷貪腐；強(qiáng)調(diào)“節(jié)”——節(jié)儉奮斗，節(jié)制私欲。“忠、孝、廉、節(jié)”四個(gè)字的價(jià)值觀，好像很輕松地就超越了前述的七對(duì)矛盾，講者容易說清，聽者容易記住。雖然不夠全面、也不大先進(jìn)，未必能作為“社會(huì)主義的核心價(jià)值觀”，但也不失為當(dāng)今社會(huì)——當(dāng)然是社會(huì)主義社會(huì)，所不可或缺的基本價(jià)值。

寶玉給晴雯寫了《芙蓉女兒誄》，黛玉幫著修改，寫出了“茜紗窗下，我本無緣；黃土壟中，卿何薄命？”的詩句。

“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，其鮮明的特點(diǎn)，是社會(huì)主義性質(zhì)；其形成共識(shí)和凝聚力的基點(diǎn)，是人民群眾。只有在全民族的每一個(gè)體的內(nèi)心中滋生、能深入和內(nèi)化到個(gè)體、能成為個(gè)人的自覺意識(shí)和自覺追求的價(jià)值觀，才能真正“潤(rùn)物細(xì)無聲”地“融入”國民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程，“形散神不散”地“貫穿”改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，“無所在而無所不在”地“體現(xiàn)”到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播各方面的整個(gè)社會(huì)的“核心價(jià)值觀”。

提煉“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，要審時(shí)度勢(shì)，因勢(shì)利導(dǎo)；把握規(guī)律，尊重規(guī)律；多方探索，不急不怠；鍥而不舍，金石可鏤。