西安傳統(tǒng)街區(qū)文化標(biāo)識(shí)設(shè)置的語(yǔ)法學(xué)研究

韓菡

內(nèi)容摘要：隨著社會(huì)的發(fā)展，文化標(biāo)識(shí)扮演著日益重要的角色，因?yàn)槲幕瘶?biāo)識(shí)對(duì)人類生存和發(fā)展起著關(guān)鍵作用，符號(hào)學(xué)與文化標(biāo)識(shí)緊密相關(guān)，二者都旨在討論意義產(chǎn)生、傳達(dá)和解釋的過程。文章嘗試將符號(hào)學(xué)引入西安傳統(tǒng)街區(qū)文化標(biāo)識(shí)的應(yīng)用與研究，分析傳統(tǒng)街區(qū)文化標(biāo)識(shí)視知覺符號(hào)的構(gòu)成以及符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系，論述傳統(tǒng)街區(qū)文化標(biāo)識(shí)符號(hào)的實(shí)體性及存在性，然后將傳統(tǒng)街區(qū)文化標(biāo)識(shí)視知覺符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行分類，最后以順城巷為例對(duì)傳統(tǒng)街區(qū)文化標(biāo)識(shí)的構(gòu)成規(guī)則進(jìn)行語(yǔ)構(gòu)分析。

關(guān)鍵詞：文化標(biāo)識(shí)視知覺符號(hào)語(yǔ)構(gòu)分析

一、西安傳統(tǒng)街區(qū)文化標(biāo)識(shí)的實(shí)體性及存在性

西安傳統(tǒng)街區(qū)文化標(biāo)識(shí)對(duì)象實(shí)際上是一種介于技術(shù)和藝術(shù)之間的對(duì)象，不僅具有諸如標(biāo)示、指令等實(shí)用功能，而且像藝術(shù)對(duì)象那樣具有精神功能，標(biāo)識(shí)具有表達(dá)意義、情感的作用。傳統(tǒng)街區(qū)文化標(biāo)識(shí)的體現(xiàn)也是有其含意的，它的含意主要是通過視知覺形態(tài)來承載的。符號(hào)能指的實(shí)體，在各種不同的符號(hào)中有不同的存在形態(tài)。研究一個(gè)符號(hào)體系要研究符號(hào)的存在特性。世間的萬(wàn)物，只要人類對(duì)它實(shí)施意指作用的話都有可能成為符號(hào)。所以符號(hào)系統(tǒng)不僅數(shù)量眾多，而且千姿百態(tài)(表1)。包括聽覺符號(hào)、視覺符號(hào)、嗅覺符號(hào)、觸覺符號(hào)、動(dòng)覺符號(hào)等，還有些符號(hào)系統(tǒng)與符號(hào)內(nèi)容的結(jié)合的符號(hào)形式是通過多種感官的綜合認(rèn)知而取得的，所以還有綜合覺符號(hào)(表2)。

1.聽覺符號(hào)。指與該符號(hào)所指結(jié)合的符號(hào)，能指是通過聽覺感官的認(rèn)知而取得的。凡聽覺符號(hào)的實(shí)體只有一維的聲音，所以它只是時(shí)間符號(hào)。

2.視覺符號(hào)。指與該符號(hào)所指結(jié)合的符號(hào)，能指是通過視覺感官的認(rèn)知而取得的。

3.嗅覺符號(hào)。指與該符號(hào)所指結(jié)合的符號(hào)，能指是通過嗅覺感官的認(rèn)知而取得的。

4.觸覺符號(hào)。指與該符號(hào)所指結(jié)合的符號(hào)，能指是通過觸覺感官認(rèn)知而取得的。

5.動(dòng)覺符號(hào)。指與該符號(hào)所指結(jié)合的符號(hào)，能指是通過動(dòng)覺的認(rèn)知而取得的。

6.綜合覺符號(hào)。指與該符號(hào)所指結(jié)合的符號(hào)，能指是通過多種感覺的中和認(rèn)知而取得的。

二、西安傳統(tǒng)街區(qū)文化標(biāo)識(shí)視知覺符號(hào)的類別

按照視知覺符號(hào)系統(tǒng)的外在表現(xiàn)形態(tài)來分，西安傳統(tǒng)街區(qū)文化標(biāo)識(shí)符號(hào)可以分為圖像符號(hào)、指示符號(hào)、象征符號(hào)、隱喻符號(hào)等。

1.西安傳統(tǒng)街區(qū)文化標(biāo)識(shí)的圖像性符號(hào)

圖像符號(hào)(Icon)是通過模擬對(duì)象或與對(duì)象相似而構(gòu)成的。在西安街區(qū)文化標(biāo)識(shí)中很多視覺符號(hào)都具圖形性，它們構(gòu)成藝術(shù)符號(hào)，產(chǎn)生審美含意，給人美的感受。常見的瓦當(dāng)常常通過具有表現(xiàn)意義的紋樣來表達(dá)一定的主題，例如漢代瓦當(dāng)?shù)那帻垺谆ⅰ⒅烊浮⑿洹D像性符號(hào)因其自身的特性，得到廣泛的傳播，但它并不能準(zhǔn)確地按照原來的意思進(jìn)行交流，原因很簡(jiǎn)單，圖像符號(hào)有很大的局限性，必須有進(jìn)一步的象征性提示才能被正確“閱讀”。

2.西安傳統(tǒng)街區(qū)文化標(biāo)識(shí)的指示性符號(hào)

指示符號(hào)(Index)，即標(biāo)志，符號(hào)與所指涉的對(duì)象之間具有實(shí)質(zhì)性的因果關(guān)系或是時(shí)空上的關(guān)聯(lián)。如交通燈，綠燈亮表示通行，黃色與紅色同樣是交通燈，但黃燈與紅燈則不能產(chǎn)生可通過的概念。西安老城內(nèi)街區(qū)“方格網(wǎng)”狀路網(wǎng)的建立，此符號(hào)首先指示道路的行走路線，同時(shí)它又由文化上對(duì)“九宮格”格局都有約定、共通的了解，代表著中國(guó)古代城市規(guī)劃理念，以老子和管子為代表的自然觀對(duì)中國(guó)古代城市形制的影響，唐長(zhǎng)安城的完整體現(xiàn)是中國(guó)古代城市中最具影響力的典型格局之一。

還有一些指示性符號(hào)需要借助于文字來起到表情達(dá)意的作用。在西安傳統(tǒng)街區(qū)中，常用匾額、楹聯(lián)等運(yùn)用語(yǔ)言文字的表意功能，使游賞者的情與眼前的景融合起來，使人們的審美感受超越具體時(shí)空的限制而得以大大地豐富和加強(qiáng)。比如西安西大街上的城隍廟，民間的“城隍”信仰始于周秦，盛行于唐宋之后，一直沿襲至今。“城”指城墻，“隍”則指護(hù)城河，“城隍”的本來功能應(yīng)是保護(hù)城市不受水火、盜賊、敵軍的侵襲。后來，城隍神在百姓心中逐漸成了護(hù)國(guó)安邦、剪兇除惡、調(diào)風(fēng)和雨、管領(lǐng)亡魂諸事之神。而城隍廟主入口的牌坊上方，有書法體“都城隍廟”，從文字中我們可以看到“都”這個(gè)字，就是標(biāo)志，西安都城隍廟始建于明洪武二十年(1387年)，系當(dāng)時(shí)全國(guó)三大城隍廟之一，因其統(tǒng)轄西北諸省，故稱“都城隍廟”(圖1)。

3.西安傳統(tǒng)街區(qū)文化標(biāo)識(shí)中的象征性符號(hào)

象征性符號(hào)(Symbol)指形式和內(nèi)容間建立起來的任意性關(guān)系。比如中國(guó)古代建筑圖案的應(yīng)用，朱雀、玄武、青龍、白虎這幾個(gè)符號(hào)源于瓦當(dāng)裝飾紋樣，運(yùn)用到圖像、生活中時(shí)，約定俗成變成象征記號(hào)，具有方位、色彩的意義表現(xiàn)(圖2)。又如土黃色則被認(rèn)為是西安城市建筑色彩體系的主色調(diào)之一，因此，標(biāo)志的主題顏色為土黃色，則代表陜西黃土高原溝壑縱橫，人們發(fā)展了與之相適應(yīng)的窯洞民居，窯洞或挖或筑，保持著與地貌一致的土黃色。土黃色令人感到平和、穩(wěn)重，是典型的關(guān)中地方色彩(圖3)。

4.西安傳統(tǒng)街區(qū)文化標(biāo)識(shí)中的隱喻性符號(hào)

“隱喻”的意思是“意義的轉(zhuǎn)換”，即賦予一個(gè)詞本不具有的涵義：或者，用一個(gè)詞表達(dá)它本來表達(dá)不了的意義。

在傳統(tǒng)街區(qū)中，常常會(huì)見到一些隱喻性的視覺符號(hào)，比如一些歷史性傳統(tǒng)構(gòu)件或構(gòu)圖，使人直接想到傳統(tǒng)、地方性風(fēng)格，隱喻性視覺符號(hào)暗示了這種含意，但如果沒有這種文化背景就可能把它混同于一般性的圖像性符號(hào)。這就要求我們對(duì)歷史的絕對(duì)尊重，保護(hù)與延傳傳統(tǒng)文化(圖4)。

三、語(yǔ)構(gòu)分析在西安傳統(tǒng)街區(qū)文化標(biāo)識(shí)中的應(yīng)用

符號(hào)學(xué)結(jié)構(gòu)主義分析方法強(qiáng)調(diào)要從對(duì)象結(jié)構(gòu)的角度去把握對(duì)象的意義，對(duì)象結(jié)構(gòu)具有整體性、轉(zhuǎn)換性和自調(diào)性。文化標(biāo)識(shí)伊始，不同年代、地域、社會(huì)、生產(chǎn)力使得傳統(tǒng)街區(qū)文化標(biāo)識(shí)的表現(xiàn)形式不斷地推陳出新，各元素間的排列組合方式也在不斷發(fā)生著改變。筆者試以西安老城順城巷城市設(shè)計(jì)為例，運(yùn)用符號(hào)學(xué)結(jié)構(gòu)主義的方法，分析符號(hào)之間的編排規(guī)律(圖5)。

1.西安老城內(nèi)順城巷街區(qū)的語(yǔ)法分析

(1)概念性框架結(jié)構(gòu)分層(章)

2004年，西安市拉開了順城巷及周邊環(huán)境改造的大幕，從尊重古城保護(hù)的原則出發(fā)，確定“通、護(hù)、塑、諧、改”五大改造方針。筆者試將順城巷街區(qū)分為三大部分：建筑、街道與城墻(圖6)。

建筑部分，傳統(tǒng)的雙坡屋頂或單坡屋頂，形成青瓦灰脊、甍宇相銜的屋面特色。

街道部分，長(zhǎng)街短巷，傳統(tǒng)的市井長(zhǎng)街和宅院短巷，體現(xiàn)明清街道的建筑特色。

城墻部分，環(huán)繞西安舊城的明代城墻，是中國(guó)現(xiàn)存的規(guī)模最大的古代城防構(gòu)筑，也是全國(guó)大都市中僅有的得到完整保留的古代城墻。城墻強(qiáng)化了西安的古城形象，確立了西安歷史空間的坐標(biāo)，也直接影響著現(xiàn)代西安的城市規(guī)劃與開發(fā)布局。西安的城墻作為城市歷史的一部分，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為生態(tài)、旅游與文化資源。

(2)控制性節(jié)奏結(jié)構(gòu)分層(節(jié))

由于城市空間布局4個(gè)城門的設(shè)置，我們將順城巷街區(qū)分為四大節(jié)即北門段、西門段、南門段、東門段(圖7)。

順城巷北門段：依托順城巷強(qiáng)大的歷史文化底蘊(yùn)，發(fā)揮其具有優(yōu)勢(shì)的人文旅游資源，將旅游的內(nèi)容引入其中，將紅星巷所在的北門地區(qū)設(shè)立為高級(jí)辦公集中區(qū)域。相應(yīng)的配套設(shè)施也可填充進(jìn)來，拉動(dòng)該地段的商業(yè)氣息，形成可持續(xù)發(fā)展，與順城巷的其他地段相適應(yīng)。

順城巷西門段：以安定門向南北向延伸。

順城巷南門段：順城巷南門段周邊聚集著疏遠(yuǎn)門街區(qū)、文昌門街區(qū)以及碑林等極具地方文化特色的地段，形成了以此為特色的商業(yè)氣息。

順城巷東門段：現(xiàn)存有東岳廟(整治中)，不時(shí)開放。古玩市場(chǎng)較熱鬧。周邊的商業(yè)建筑正在興建中。

(3)段落型級(jí)別結(jié)構(gòu)分層(段)

順城巷南門段，我們以老城內(nèi)縱軸與順城巷北門段為節(jié)點(diǎn)將此北門段分為兩大區(qū)域，游樂區(qū)域和娛樂區(qū)段(圖8)。

(4)語(yǔ)句型級(jí)別結(jié)構(gòu)分層(句)

以順城巷北門段為例，前店后坊，傳統(tǒng)的窄面闊、大進(jìn)深的底層空間，構(gòu)成“前店后院”的商鋪門面。此段分為留建筑區(qū)、規(guī)劃整治區(qū)、超高建筑區(qū)、文物古跡及傳統(tǒng)民居保護(hù)區(qū)、綠化及停車場(chǎng)區(qū)五大區(qū)域(圖9)。

(5)詞匯型級(jí)別結(jié)構(gòu)分層(詞語(yǔ))

每個(gè)具有特色的分空間相當(dāng)于語(yǔ)言學(xué)中的句子，而其中具體的組成元素，如地面鋪磚、房屋構(gòu)建、古樹則與詞語(yǔ)起著相同的作用。它們有著基本成形的編碼規(guī)則，西安傳統(tǒng)街區(qū)文化標(biāo)識(shí)中的建筑符號(hào)、鋪磚、植物等都成為“文化標(biāo)識(shí)”的編碼規(guī)則，依此建立的語(yǔ)構(gòu)關(guān)系則傳達(dá)著傳統(tǒng)街區(qū)文化標(biāo)識(shí)的含義(圖10)。

結(jié)語(yǔ)

每種文化標(biāo)識(shí)的設(shè)置都產(chǎn)生于特定的經(jīng)濟(jì)條件和歷史背景下，受藝術(shù)、技術(shù)、文化等多方面的影響。西安傳統(tǒng)街區(qū)文化標(biāo)識(shí)的設(shè)置，要從多角度探討。該研究將對(duì)西安古城傳統(tǒng)街區(qū)文化標(biāo)識(shí)設(shè)置形成系統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)，將在強(qiáng)調(diào)城市特色的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高古城西安整體的城市形象，真正走出一條體現(xiàn)西安城市特色的復(fù)興之路，在體現(xiàn)傳統(tǒng)、神韻、和諧的氛圍中實(shí)現(xiàn)城市的文化復(fù)興。