儒家的普世價值

崔瑩

導語 “中國和美國的對話大多不是平等的對話，都是在博弈、施壓。只有一種對話，可以實現平等，這種對話就是核心價值的對話。”

愛丁堡國際藝術節期間，名為“大陸漂移”的系列研討會邀請了來自世界各地的藝術家和知名學者探討中西方文化。在一場主題為《世界哲學》的座談會上，《世界博覽》特約記者遇到了儒學思想家杜維明。記者并沒有杜維明的聯絡方式，講座后也沒有機會和他攀談，藝術節組委會只告訴我他入住了哪家酒店。我委托前臺留言，幸運的是，晚上10點半，杜維明打來電話，并同意在第二天下午接受我的采訪。

采訪很順利，大部分時間杜維明在講，我在傾聽。之后，我隨杜維明參觀了蘇格蘭博物館，到街頭小店換鬧鐘的電池，聽他回憶和校園的緣分，聽他抱怨北京租房貴……

我摸到了大衛?休謨的腳丫

這是杜維明第一次來到愛丁堡，他一直對這個城市充滿了憧憬：蘇格蘭啟蒙運動以及西方哲學歷史中最重要的兩個人物大衛?休謨和亞當?斯密都出自這個城市。“讓我很受觸動的是，他們現在在愛丁堡依然有這么大的影響。”一到愛丁堡，杜維明就迫不及待地參觀了愛丁堡最了不起的兩尊銅像：愛丁堡高等法院外的大衛?休謨的銅像和皇家大道上的亞當?斯密銅像。“游客爭先恐后的摸大衛?休謨的大腳丫，如同去哈佛，人們一定會去摸哈佛像的腳丫，據說，這樣做可以帶來智慧和支持。我也摸到了大衛?休謨的腳丫！”

“亞當?斯密是公認的‘經濟學之父，其實這樣的判斷很片面。實際上，他對那本《國富論》并不太重視。他最關心、最引以為豪的著作是《道德情操論》，在亞當?斯密自己設計的墓碑上這樣寫著：這里安葬的是《道德情操論》和《國富論》的作者。”杜維明說：“我們曾經研究亞當?斯密和儒家傳統思想的關系。實際上，亞當?斯密關于情感、理性各自內涵及其相互關系的理論，與同時代的康德有很大不同，而與先秦儒家的荀子、孟子有很多相似的地方。康德注重純粹理性、強調先驗哲學的理性主義，他的主要思路是反亞當?斯密、反大衛?休謨的。倒是后兩者的思想與中國文化更關切。”

中國到了文化復興的時代

1年前，70歲的杜維明從哈佛退休，到北京大學擔任高等人文研究院院長。他認為：中國到了文化復興的時代。

杜維明毫不含糊地表示，“長期以來，中國的傳統文化被摧殘得太厲害了。”他指出，“如今，不管是左、中、右思潮，不管他是來自哪個社會階層的人，不管他從事哪個專業，大家的共識非常強烈：我們需要從一個新的眼光看待傳統文化，挖掘傳統文化資源。盡管燃眉之急是發展經濟、發展政治，但它們都離不開文化的發展。我認為，中華民族真正的復興一定是文化的復興。”

他覺得一直以來，國內有個錯誤的觀念，把儒學當作純文化，認為其可有可無，并把文化看作奢侈品。“其實不然。所有宗教、哲學的價值都是圍繞人對生命的意義追求展開的。人是追求意義的動物。如果做有意義的事情，即使不成功，人也會感到滿足；如果只追求成功，不成功的時候人就會感到失望，即使成功了，他也會感覺到空虛。”

杜維明很欣賞“和諧”兩個字：“目前，因為我們自己家里存在的問題太多，我們需要和諧。但是我們的理想是——要讓人們感到，做中國人有意義，做中國人自豪，這也是中國傳統文化所追求的最基本的價值。”杜維明舉例，不能因為只為了中國發展，就把印度、非洲的財富全部攫取到。“將心比心，我們要能夠體現的價值是讓全世界都能夠受益，讓全天下的人過得好。”杜維明認為，“在中國傳統文化的影響下，中國可以走出這樣的路。但是西方不能，因為他們的價值觀決定了。”

并且，中國的文化復興，絕對不會從上到下。“從上到下的話，只能稱作是意識形態。無論是控制也好，宣傳也好，運動也好，都沒有用！在中國，傳統文化的影響依然根深蒂固，對于大多數中國人，他們所認知的核心價值，不管是家庭觀念還是夫妻相處的觀念，依然深受儒家思想的影響。”也就是說，在中國，傳統的文化價值觀念的影響從來沒有間斷過，并且在目前，復興傳統文化的要求越來越強烈。

打破宗教和哲學的二分法

本屆愛丁堡國際藝術節的主題是“當歐洲遇到亞洲”，不同文化藝術之間的交流成了主要議題之一。在《世界哲學》座談會上，杜維明提出文化的全球化，建議各種宗教文化信仰之間的對話，宗教和科學之間的對話。

“既然是地球村，就要考慮人類文明的發展方向。我希望在21世紀，能有一個寬廣、深刻的人文精神出現。在我看來，一個最基本的課題是，哲學和宗教的截然二分法已經過時了。”杜維明說，西方文明有兩大傳統：希伯來傳統和希臘傳統，一個是宗教傳統，一個是哲學傳統。哲學講究理性，這是西方的傳統。但是在南亞、中亞、東亞，所謂的東方哲學都沒有這些傳統，東方哲學是由感性通過知性發展到理性。這種傳統和人如何做人，人應該怎樣發展自己的人格，乃至人最高的道德理想是什么緊密聯系在一起。

比如，中國古代的哲學思想是“天人合一”，就不是一般哲學意義上的理性思維。又比如佛教，它是宗教，又是哲學，又不是宗教，又不是哲學。所以，要把西方宗教和哲學的二分法打破。

他說最近接觸到的西方哲學家比較多，現在西方哲學界開始將哲學和宗教放在一起研究，重新了解人類的精神文明。中國的學者，也需要一個轉化。但是目前，中國學術界的哲學性太淡，對宗教的體驗也掉以輕心，整個學術界依然被啟蒙心態籠罩著。

杜維明是海外孔子學院的資深顧問。對于某些外媒“中國是在以孔子籠絡西方”、“孔子學院實際上是洗腦機構”的言論，杜維明表示要以佛家的平常心來對待。

在杜維明看來，西方有真正歡迎孔子思想的文化人。他特地提到蘇格蘭孔子學院的院長娜塔莎?根茨（Natasha Gentz），“她不僅僅熱愛中國文化，并且能夠深刻研究和反思中國文化。在這樣的一流學者帶領下的孔子學院，聲望自然會越來越高。”

杜維明對孔子學院的前景充滿信心，“孔子學院創辦之初，可能會受到排斥，被認為是政治掛帥，為中國打品牌，沒有什么深刻的文化內容。遭遇批評是自然的，重要是孔子學院怎么做，做了些什么。特別是在巴西，南非等不發達國家，孔子學院特別要注意在當地的融入問題。”

他希望更多的人能夠從文化的角度看中國，促成中西文化的核心價值的對話。他所定義的“文化中國”包括三個層次：第一層是中國大陸、臺灣、香港和新加坡這些以華人為主的大中華圈；第二層是居住在大中華圈以外的世界各地的華人；第三層是指所有愿意了解研究中國的外國人，他們愿意把有關中國的知識和文化帶入他們自己的社區。

用平等對話取代博弈

杜維明多次提到平等的對話。“中國和美國的對話大多不是平等的對話，都是在博弈、施壓。什么人民幣升值問題，環保問題，都是沖突和矛盾。只有一種對話，可以實現平等的對話，這種對話就是核心價值的對話。”

杜維明認為，自由、理性、法治、民主等價值來自西方現代啟蒙傳統，已經為世界所廣泛接受；但應該承認儒家的仁、義、禮、智、信同樣是普世價值。在21世紀，各種價值可以共存，可以互相認識，互相欣賞，互相協調。“如果只有自由，沒有公正；只有理性，沒有同情；只有法治，沒有禮讓；只有權利，沒有責任；只有個人尊嚴，沒有社會和諧，我們就沒有辦法創造一個和平共存的世界。”

“對話的第一個條件是傾聽——通過傾聽來拓展自己的視野，增強自我反思的能力。然而，目前中國學術界存在嚴重的內耗問題。比如，研究政治儒學的，認為新型儒學沒有用，研究新型儒學的，認為政治儒學腐化。學者之間互相鄙視。實際上，這很沒有必要。因為，不管在哪個領域，都有必要開發新的價值。”

采訪結束后，杜維明說要去參觀蘇格蘭博物館，因為他聽說里面展放著來自中國的物件，我居然不知道，便隨他一同前往。途中，聽他回憶他和大學校園的緣分，他喜歡住在校園里，被北大聘請后，他提出的要求是要住在校園里，那是一套兩居室的房子，他很滿足。不過，北京的房租與日俱增，意味著請教授到北大講學的成本越來越高，住宿開支甚至已經超過美國的高校。

在一家鐘表店前，杜維明停下來，要給鬧鐘換電池，他說在北大校園里什么都有，就是找不到給小鬧鐘換電池的地方。

快要告別時，杜維明在錢包里翻找了半天，然后遞給我一張1000元的韓幣，“票面上的人物是韓國的儒學家李滉，類似于南宋儒學家朱熹，我想讓你了解，韓國人是如何尊崇儒家文化的。”

抽文：自由、理性、法治、民主等價值來自西方現代啟蒙傳統，已經為世界所廣泛接受；但應該承認儒家的仁、義、禮、智、信同樣是普世價值。

抽文：“鈔票上的人物是韓國的儒學家李滉，類似于南宋儒學家朱熹，我想讓你了解，韓國人是如何尊崇儒家文化的。”

人物介紹：

杜維明是國際知名的儒學大師。祖藉廣東南海，1940 年生于云南省昆明市。1961年畢業于臺灣東海大學。后獲得哈佛燕京獎學金赴美留學，在哈佛大學相繼取得碩士博士學位，1976 年加入美國籍。

他先后任教于普林斯頓大學、加州大學伯克利分校，1981年始任哈佛大學中國歷史和哲學教授。1988年獲選美國人文社會科學院院士，自1996年～2008年，出任哈佛燕京學社(Harvard Yenching Institute)社長。1995年應印度哲學委員會之邀，在南亞五大學府發表“國家講座”。2001年被聯合國秘書長安南任命為“文明間對話杰出人員小組”成員。