時代的面容和表情
——2010年長篇小說綜述

彭學明

時代的面容和表情
——2010年長篇小說綜述

彭學明

2010年的長篇小說較之去年，相對比較沉寂。2010年長篇小說，從創作隊伍上來說，最突出的特點是涌現的實力派新人非常搶眼，比如尼瑪潘多、劉玉棟和李亞；從創作母體上來說，最突出的特點是對時代和現實的關注、描摹更為集中、多樣和深刻。小說家們對時代和現實的關注，似乎更多了些直面的勇氣、書寫的激情和擔當的責任。而且他們的關注，不再僅僅是時代和現實的一個大而模糊的概念和符號，而是這個大的時代背景和現實下具體而清晰的時代面容和現實表情。以往的長篇小說對時代和現實的關注，往往就是一個改革開放的大背景、大符號和大概念，2010年的長篇小說卻是在大背景大符號和大概念下，有具體的景象、字母和實證做支撐和依托，所以，這個時代和現實的面容和表情都十分清晰、明了和生動。比如土地流轉、農轉非、教育體制、房地產等事關國計民生的時代景象和現實生活，都在2010年里得到了很好的表達。理想照進現實。現實表現生活。生活展現時代。時代傳遞情懷。是2010年長篇小說創作最大的藝術內涵和本質。尼瑪潘多的《紫青稞》、關仁山的《麥河》、楊爭光的《少年張沖六章》、劉亮程的《鑿空》、杜光輝的《可可西里狼》、寧肯的《天。葬》、劉玉棟的《年日如草》、楊少衡的《兩代官》、劉宏偉的《地產魅影》等都是2010年理想照進現實的優秀之作。而李亞的《流芳記》和武歆的《延安愛情》卻是現實回望理想的優秀之作。在理想照進現實的過程中，現實與時代的多棱鏡，往往讓理想投射出了不一樣的光影。

天問

中國文人自古就有一種憂憤意識和擔當精神。從屈原的《離騷》到范仲淹的《岳陽樓記》，從杜甫的《茅屋為秋風所破歌》到岳飛的《滿江紅》，再到魯迅的《阿Q正傳》、《孔乙己》、《狂人日記》，中國文人一代一代地繼承了憂國憂民的傳統風骨，以愛的良知和責任，直面當下與現實，思考國計與民生。在2010年的長篇小說創作中，小說家們憂國憂民的文學風骨，得到了較好的凸顯與體現。他們用生動的時代畫面、鮮活的文學形象來攫取現實生活的橫斷面，勾勒社會地理，探詢人文地貌，把問時代肌理和現實體格的生存狀態。

魯迅曾經在《狂人日記》里以血的教訓發出了救救孩子的呼喚，楊爭光的《少年張沖六章》不但發出了救救孩子的呼喚，還發出了救救教育，救救我們自己的呼喚。這部直面當下教育體制，問卷國民文化品格的長篇力作，不但是一部文采斐然、藝術品位很高的文學作品，更是一部具有特殊價值的社會教科書。

望子成龍，是中國最普遍的民間理想。在這種民間理想的文化背景下，少年張沖所代表的青少年在成長過程中，與家庭、學校、社會不可調和地產生了糾結與矛盾，在與家庭、學校和社會抗爭、博弈時，張沖從一個非常純潔美好的少年變成少年殺人犯的悲劇，錐心刺骨地展示了一代少年的成長之痛，揭示了當下社會教育體制的沉疴、國民文化的病態。一個聰明可愛而又正直善良的的少年，為什么沒有實現望子成龍的理想，卻成了問題少年和少年犯的現實，是值得我們整個社會都該反省與思索的。在楊爭光的作品里，他用大量的事實解剖了我們這個社會的教育肌理和文化體格，說明了家庭、學校和整個社會對張沖的教育過程，不是精心撫育過程，而是綁架謀殺過程；少年張沖成長的問題，不僅是教育體制問題，還有文化品格問題。在我們的社會教育肌理和國民文化體格中，孩子是家長的私有財產，家長的意志就是封建的強權意志，想怎么處置就怎么處置，所以，張沖的父親一直按自己的意志設計張沖，當張沖的人生方向和目標都沒有順著他的意志時，張沖飽受的就是這個昔日最疼最親的人的謾罵、暴打和大庭廣眾中的侮辱；而在家里得不到尊重和尊嚴的張沖，在學校里照樣得不到尊嚴和尊重，當他犯了錯誤時，老師不是因勢利導，而是采取讓他和同學相互往對方臉上吐口水等方式進行心靈上的摧殘和人格上的侮辱。因為在學校，老師就是皇帝，學生就是奴仆，老師想怎么懲罰就怎么懲罰。而在社會，社會上的許多陰暗面更讓這個少年處處受傷，他看不到希望，得不到溫暖，找不到方向，只好在絕望中沉淪。理想最終沒有照進現實。但是，理想為什么照不進現實，問題的癥結到底在哪里，問題的死扣怎么才能解開，依然是高懸在社會頭頂的巨大問號。

劉玉棟的長篇小說《年日如草》，涉及的是二十世紀后期中國特有的農轉非現象，關注的是農轉非后農村人來到城市后的生存狀態。這也正契合了發生在這片土地上的洶涌的城市化進程。小說的主人公曹大屯以及他的家庭，正是從鄉村走進城市的這個“特殊群體”。其幸福生活的尋找之難與融入之痛，同樣讓人悲憫。

城鄉巨大的剪刀差，使得人們都向往城里人的生活。曹大屯也不例外。于是他通過農轉非從一個農村人驟然變成了城市人，成了濟南一家化肥廠的工人。本以為自己就真成了城市人，卻并不為城市人所接受。為了盡快融入這座城市，他學說濟南話，想結交胖子和猴子兩個“城市朋友”，均被嗤之以鼻，失敗告終。于是，他千方百計靠近了住在市中心老街巷的樸實善良的袁師傅一家，以尋求得到他們的認同。在與袁師傅一家的交往過程中，他娶了袁師傅的女兒，接管了袁師傅的蛋糕店，并讓這個蛋糕店成長壯大，生意興隆。在城里安了家、立了業、有了錢的他，本來認為自己徹底成為城市人了，卻隨著婚姻的破裂又回到了起點。這個來自農村的城市邊緣人，又變得雙手空空，又得在現實的漩渦中繼續掙扎……

在社會主義城市化建設當中，以曹大屯為代表的這些既不是城市人，也不是農村人的尷尬身份和他們生活與心靈上所經受的雙重痛苦，是中國二十世紀八十年代以來城市化進程的一個具體而微的縮影。曹大屯在融入這個時代的過程中，他的夢想、掙扎和失敗，他的痛苦、疑問和苦難，是這個時代留下的一種民生藍本。這個縮影和藍本的背后，作者追問的是曹大屯為什么只得了一個農轉非的戶口本，卻沒有得到城市人的權利和歸宿，在實現城市人的理想過程中，為什么如此坎坷、如此艱難？城市與農村，城里人與鄉下人，還有多長的路？多大的差距？

劉亮程的《鑿空》依然沒有忘記他的新疆。張旺才和玉素甫兩個挖洞人的奇異故事，給我們呈現了新疆阿不旦村奇異的生存景象。張旺才挖洞是為了連接與外村的聯系，而玉素甫挖洞是為了盜墓竊寶。遺憾的是，整個村莊不是這兩個人在挖。盜墓賊在挖，考古專家在挖，石油工人在挖，礦工在挖，東突分子在挖，新農村建設在挖。不但阿不旦村在挖，其它的村莊也在挖。一個又一個現代的物欲和貪欲，把寧靜的村莊都挖得千瘡百孔，幾成空殼。《鑿空》的價值，不在給我們呈現了新疆的一個別樣村莊，而其字里行間蘊含的擔憂：在現代化建設進程中，這一個個被鑿空的鄉村，是不是現代化建設修成的成果？是不是現代化建設，是以犧牲鄉村和環境為代價的？

如果說，楊爭光、劉玉棟和劉亮程的天問，都是建立在社會秩序的一種追問和憂憤，那杜光輝的《可可西里狼》則是建立在自然秩序上的一種憤懣和控訴。在《可可西里狼》里，作者是以可可西里曾經的眾生和諧、萬物共榮的詩情畫意開篇的，但是當人類帶著自己的夢想挺進可可西里時，可可西里的眾生和諧、萬物共榮的詩情畫意，被人類無知的夢想和骯臟的貪欲徹底揉碎。開始是沒有生態環保意識的測繪隊對生靈肆無忌憚的無知槍殺，后是偷獵者無視國家法令利欲熏心地對生靈的殘酷偷獵。野牦牛、藏羚羊、野驢、野馬、雪熊、云豹，還有狼，都前仆后繼地倒在了人類的槍口下。尸橫遍野。遺憾的是，動物的的死亡與滅絕，生態的惡化與懲罰，都未能喚醒人類的良心和良知，人類的狼性依然比可可西里的狼更兇猛和殘忍，所以，悲劇仍在繼續，人類正在咎由自取，作者才痛徹心扉地從靈魂呼喊：人何時才能善待自然、拯救自己？人類與自然怎樣才能變得友善與和平？

楊爭光、劉玉棟、劉亮程和杜光輝等作家們的天問和憂憤，不但體現了作家悲憫的人文情懷，也體現了作家的社會良知與責任。這種有責任感的寫作，彌足珍貴。

求證

“我不能讓我的小說里正不壓邪，也不能讓我的小說里哀聲一片，我要用理想主義的光輝去照亮魅影重重之下的中國房地產業。”這是《地產魅影》作者劉宏偉對自己作品的理想主義解讀。劉宏偉，對我和許多讀者都是陌生的，但是當她帶著《地產魅影》這部作品闖進文壇時，我感到十分驚異。作者帶著強烈的理想主義色彩求證時代、求證現實的精神，讓我深深感慨。

《地產魅影》是一部高度觀照時代的現實主義作品。在房價居高不下，百姓怨聲載道的今天，作者以高度的敏銳性和責任感，把文學的根須伸進了牽一發動全身的地產行業、安居工程。小說從海川市委書記喬亞卿遭遇車禍昏迷不醒，女兒喬柳杉從美國回來發現家中藏有千萬巨款著手調查開始，層層抽絲剝繭，把國土房管局工作人員、國家安全局臥底探員，形形色色的開發商、煤老板、銀行高管、省部級領導等各色人等一一登場亮相，構筑出中國地產業人性和狼性的多維圖景。金錢、權利、色相的相互勾結、利用、傾軋，織成了地產行業的重重黑幕與陰謀，讓人不寒而栗。但是，作者對房地產的求證，并沒有停留在陰謀和黑幕的冰冷現實中，而是試圖在陰謀和黑幕的背后，求證溫暖和光明，試圖用理想主義的光芒穿透厚重的地產黑幕，給予人們希望和信心。所以，在揭露地產亂象與紛爭、陰謀與黑幕時，她在作品中樹立了幾個理想的人物，讓這幾個理想人物來完成和實現國家與百姓的安居樂業之理想。有魄力和信仰的市委書記喬亞卿，有毅力和良知的房地產老板喬云實，有正義和能力的房管局長雷若州等。他們與各色陰謀較量博弈時的人性光輝，他們試圖建立的新地產秩序，都正以一種理想的毫光穿過現實，求證未來。

楊少衡的《兩代官》，也是當下的一個最敏感的話題。當官場和權利不斷挑起社會敏感神經時，當官二代、富二代不斷引發社會公憤時，楊少衡的《兩代官》關注的現實生活中時常可見的“官二代”現象，通過對官二代的刻畫，表現其產生的社會環境，思考其原因與影響，從而給我們求證了另外一種官場景象。

《兩代官》切入“官場子弟”即干部子第進入官場的遭際，著力刻畫兩個性格和生活道路迥異的“官家子弟”沈達與蘇宗民的藝術形象。沈與蘇同為地方大院干部子弟，同鄉、同學、好友，兩人的父親曾分別任地區行署專員與副專員，卻命運有別，沈父大權在握，仕途順遂，蘇父則涉嫌受賄，于案發受審之際跳樓自殺。兩個后輩人物大學畢業后進入同一個系統，十數年后成為第二代官員，沈在老家電業局任局長，蘇在省公司擔任監察部主任。蘇宗民因為父親的慘痛教訓，隱忍克己，廉潔奉公，深得百姓擁護和愛戴。沈達卻貪污腐化，為所欲為，栽倒于大樓基建大案。蘇宗民不徇私情，將老友擒拿歸案。歸案途中，沈設法脫身跑上頂樓，當著蘇的面跳樓身亡，重演了當年蘇父的悲劇。蘇父和沈達前后兩代官員的東窗事發和先后自殺，看似一種官場宿命，實則是官場體制的一種考究與求證。小說所著力刻畫的蘇宗民是一個全新的人物形象，作為第二代官員，既得益于上一輩的蔭蔽，又承受著上一輩的重負，在慘痛往事的籠罩下走出自己的道路，于復雜的現實環境中潔身自好，盡力履責。蘇宗民以苦行僧式的心態，矯枉過正般的舉動，以期改變某種現實狀況，追求社會的正義與內心的安寧。這個人物曲折的命運故事，正直而抑郁的性格基調，表現出這一類官員的基本特點和復雜處境，戒除了簡單化、臉譜化和情緒化，讓讀者于可感、可嘆、可敬的人物感覺中，脫出通常“官本位”的思維定勢，越過一般類型“官場小說”的局限，特別是對官二代飛揚跋扈、為富不仁的負面形象，有了一種矯枉過正的求證，得到了一種全新的認識與理解。現實生活中，也的確不乏蘇宗民這樣低調務實、正直廉潔的官二代和二代官。蘇宗民追求社會正義與內心安寧的理想，實際上也是作者和我們對官場和社會給予的感情和理想。

所以，用文學求證生活、時代和現實，不因生活的這一面遮蔽那一面，不因時代的這一拍打斷那一拍，不因現實的這一樁否定那一樁，是作家和文學需要的美好品性。我們的文學，呈現的不應該只是社會的硬度和生活的難度，還有社會的溫度和生活的蜜度。

如果說楊少衡和劉宏偉的求證，是對社會現象與現實的求證，寧肯的《天。葬》則是對自身心靈和精神的求證。強大而沉重的社會現實，往往使人們變得無所適從，無處皈依時，心靈和精神的安寧自我求證于療傷，就變得尤為珍貴。這看似王摩詰和維格的愛情故事，實則是愛情背后的心靈秘志。大學教師王摩詰是一個受虐狂，他是帶著社會性的心理創傷來到西藏尋求遺忘或救治的。而維格是帶著前輩留下的巨大隱秘，前來西藏探詢和求證家族秘史，求證自己的前世今生的。兩人在西藏相識，兩人在西藏相愛，可兩人還是沒有走到一起。小說從一個志愿者在西藏的經歷，以一種神性思辨的敘述方式，講述了王摩詰與維格的心靈故事，探尋和求證了一個人的靈魂和精神世界，怎樣才能像西藏的天葬民俗一樣得到棲息和安放。

重生

文學是時代的取景器和畫像師，如果前面的作品記錄和描繪的是時代的一個點和面，那關仁山的《麥河》和尼瑪潘多的《紫青稞》則給我們展開的是改革開放大潮中波瀾壯闊的時代畫卷，是改革開放大潮中人們物質和精神的巨大變化，是改革開放陣痛后的鳳凰涅槃、浴火重生。

關仁山的文學情感和視野自始至終都沒有離開過農村，沒有離開過改革開放，他的《九月還鄉》、《天高地厚》等一系列作品都是在改革開放的沃土上盛開出的文學花朵。其《麥河》亦是如此。《麥河》講述的是農村改革開放過程中，國家土地流轉政策在農村引起的震顫和巨變。這些年書寫農民和農村，關注農民和農村的作品難以計數，但直接把農民和農村放在土地和土地流轉上進行書寫，深度梳理農民與土地的關系，思考農民與土地的命運，直面農民在土地流轉過程中與當下各種糾結的作品，為數不多。甚至是第一位。關仁山以對農民和土地宗教般的情感和情節，鄉村寓言般地生動展現了冀東平原的火熱生活、鄉間風物和滄桑巨變，展現了中國農村和土地在改革開放過程中的盛大景象和氣象。同時，通過曹雙羊、白立國、和桃子等一系列農民代表在改革開放過程中精神上的洗禮和巨變，展現了中國農民的人生命運、人性品質，塑造了中國農民自覺、自強、自立和自省的農民品格和鄉土精神。曹雙羊，是鄉土世界的開拓者和鄉土命運的改變者，與其他文學農民形象不同的是，在開拓鄉土和改變鄉土的過程中，他也有一個不斷獨善其身、完善自我的過程。為了開礦，他不惜黑吃黑與人火拼，不惜出讓自己的尊嚴，把愛人桃兒轉讓別人，也不惜出賣自己的良心通過土地流轉來悄然賺取鄉親的血汗錢，但是，當他不惜一切手段完成了原始積累，當上麥河集團老總后，他又千方百計想辦法通過土地流轉帶領全村人共同致富，并且想方設法保護農民賴以生存的命根——土地。而以曹雙羊相輔相成的另一個農民白立國，則是鄉土文化的傳承者和鄉土品格的堅守者。他雖然是一個瞎子，卻對鄉村和國事洞若觀火；他雖然只有一面會說唱的大鼓，可那是他事事乾坤的大舞臺。在傳承和堅守的過程中，他跳離了他生活的那個小村莊，走向了中國農村的大村莊，他對農民與土地、土地與國家、國家與農民的思考，遠遠超出了一個普通農民的視野與境界，而是一個新的時代催生出的新的農民的新的襟懷。中國農村和中國農民的這種精神境界的蛻變和重生，在中國文學史上，具有特殊的意義。

相對于關仁山筆下的農民高度，尼瑪潘多《紫青稞》筆下的農民要相對平實和安靜。但這種平實和安靜不是安貧樂道、安于現狀，不是沒有理想、沒有追求，而是不像曹雙羊那么轟轟烈烈、功成名就，不像白立國那樣身懷絕技、出類拔萃。尼瑪潘多筆下的農民愿望簡單，目標單純，只是想在城市里打拼出一個不吃紫青稞的好日子。關仁山筆下表達的農民是對鄉土和鄉村的堅守與再造，而尼瑪潘多筆下的農民是對鄉土和鄉村的背離和再生。紫青稞是西藏高原一種不怎么好吃但卻生命力極為頑強的食物，尼瑪潘多將小說取名《紫青稞》，就是隱喻生活在西藏高地的那群普通農民或牧民。改革開放，使寧靜偏遠、靠吃紫青稞過日子的普村也變得不安和騷動起來，本只有幾十戶人家的村莊，都成群結隊走出山外，去為生活和夢想而打拼。普村變成了空巢。曲宗阿媽的幾個女兒和兒子也不例外。桑吉、達吉、邊吉三個性格各異的女性，以她們各自的生命底色和人性品質，像紫青稞一樣，把人生的根系扎進了城里。老大桑吉老實本分、逆來順受，為到城里尋找離去的愛情，先是遭遇車禍，后又一路乞討，來到了城里，而情人強蘇多吉不但早已背叛了愛情，還成了無惡不作的人渣，但是她卻依然，誒有仇恨，善待強蘇，善待感情。老二達吉聰明美麗、有膽有識，為了改變命運，跟著叔父來到城里，并在城里艱苦創業，開酒館，建超市，盡管多次遭受打擊與挫折，卻沒有壓垮她一丁點堅強的骨頭，把事業越做越大。樸實善良的老三，盡管盲目無知，卻也有自己的目標和方向，雖然最終不知飄向何方，她還是背負著一種看似迷茫和盲目的希望。桑吉一家悲歡離合的命運和曲折坎坷的人生經歷，生動地再現了西藏百姓勇闖潮頭的拼搏精神，再現了西藏百姓紫青稞堅韌的品性。時代不但改變了曲宗阿媽一家，改變了普村這樣的一個村莊，更改變了整個西藏。從曲宗阿媽一家人的身上，我們看到了一個有生活、有信仰、有生機、有希望的民族，一個有生活、有信仰、有生機、有希望的西藏。同時，西藏獨特的民風民情、獨特的文化信仰、獨特的高原風光，也讓我們看到了一個詩意的西藏、神秘的西藏，和包含愛意的西藏。

追尋

對理想的追尋，不但單是物質生活的豐衣足食，還有精神生活的沐浴、依托和向往。所以，在物質生活消受光怪陸離的今天，精神生活的質量越來越成為作家們關注的主題。金錢至上，娛樂至死，頹廢，空虛，無助，無望，毫不利人專門利己等大行其道時，人們就無可避免地尋找心靈的寧靜、精神的寄托，希冀榜樣的力量、精神的源泉。作家的筆下，我們也就看到了作家弘揚和追尋的精神航向。

李亞是一名軍旅作家，他的《流芳記》，跟尼瑪潘多的《紫青稞》一樣，無論文學藝術性，還是思想性，都讓我一種醍醐灌頂的閱讀美感。《流芳記》以沉靜而飛揚的筆觸，純凈而熱烈的情感，記錄了一個醫學世家在抗日戰爭期間的故事，雕刻了一群普通人在鐵蹄和屠刀下英勇站起、永不倒下的身影，頌揚了一種野火燒不盡、春風吹又生的民族精神。在整個民族生死存亡之際，以“我”家為代表的譙城人，同仇敵愾，抗擊日寇的民族記憶，對當今那些缺血缺骨的人，可謂是當頭一棒。大哥、二哥、三哥、父親、母親、魏團長、袁司令，乃至縣長和姨太太等各個階層的各色人等所表現出的民族大義和雄風硬骨，萬古流芳。這雖然是歷史深烙的一道傷口和記憶，但在信仰缺失、精神萎靡的今天，這種精神的長歌，有著極為重要的現實意義。

武歆的《延安愛情》則高揚著理想主義旗幟，講述了一個革命理想高于天的故事。彭登科、王新語、蘇惠貞、倪裴幾個懷著滿腔熱忱，從全國各地奔赴延安的年輕人，在投身革命過程中，也萌生了青春的愛情。這些愛情，既因戰爭和革命而變得陰差陽錯、支離破碎；又因戰爭和革命而變得純潔浪漫和堅貞執著。當革命成功、戰爭遠去時，我們才發現那些延安時期的愛情，都因戰爭和革命的洗禮而變得堅韌，都因理想和信念而變得高尚。戰爭和革命，使甜蜜獲得了愛情；戰爭和革命，使他們犧牲了愛情；戰爭和革命，使他們懷念愛情。當下的愛情，當然不需要再以戰爭和革命的名義去主宰，但當下的愛情無疑還需要理想和純潔的支撐。

與李亞和武歆對精神追尋不同的是，李學輝的《末代緊皮手》是對文化的懷想與追尋。緊皮手是甘肅獨特的民俗文化現象。當人們把所有的希冀和夢想都依附于土地，盼望風調雨順賜予萬物生長、給予一切時，偏遠的涼州就有了鞭抽土地即緊地皮子這一獨特的民俗。那個手舞龍鞭緊抽地皮的人就是緊皮手。李學輝的緊皮手，不是為了表現解放初期新政權與舊殘余的斗爭，而是表現一群賴于土地生存的農民對土地生死相依的感情，表現新時代的文明與固有的民間習俗或文化的尖銳對立和沖突，表現平民百姓美好的向往、不屈的堅守和博大的人性。余土地經過九死一生被人們塑造成了緊皮手，成了為民呼風喚雨的土地爺的替身，但這現今看來是寶貴的民間文化遺產的文化習俗，卻在當時被認為是封建迷信而被批斗和取締。于是，演繹出了一幕幕別樣的“土地戰爭”。不管政治運動多么殘酷，余土地始終堅守對自己緊皮手身份的認同，堅守對土地的信念，依然悄悄地揮舞龍鞭緊抽地皮，為民祈求風調雨順。而村民也同樣堅守對余土地緊皮手身份的認同，堅守對土地的信念，不惜舍身保護余土地。這種堅守與保護，不是對余土地個人的堅守和保護，而是對幾千年民間文化的堅守和保護。但隨著余土地生命的終結，末代緊皮手的皮鞭把這一獨特而美好的文化也徹底帶進了土地，《末代緊皮手》成了一曲哀怨、蒼涼而美好的民間文化挽歌。末代緊皮手消失的背影和挽歌，不但盛滿了千年農民的民間理想，也盛滿了幾代文人的民間情意。令人懷想和深思。我們的中華文化，就是由這些色彩斑斕的民間文化支撐和傳承的，如果我們的民間文化都一一消忘，成為記憶，那將是對古老文明毀滅性的摧殘。我們和民間，都需要樸素而美好的文化理想。

2010年的長篇小說，還有不少優秀之作可圈可點，比如遲子建的《白雪烏鴉》、張煒的《你在高原》、薛媛媛的《湘繡女》、趙玫的《八月末》、馬步升的《革命切片》和江洋才讓的《康巴方式》等。限于篇幅，不能一一贅述。期待2011年的長篇小說更多地涌現新人，出現精品，甚至經典。

彭學明 中國作家協會