站在“雞卵”一側的文學
——今讀《白鹿原》

[日]鹽旗伸一郎

站在“雞卵”一側的文學
——今讀《白鹿原》

[日]鹽旗伸一郎

一、“弱者”英雄的塑造

1993年，在賈平凹的《廢都》里出現莊之蝶一形象時，很多人未必注意到“弱者”主人公的存在理由。對于莊之蝶無盡的墮落和頹廢，當時就有很多從道德上的批評，但較少從莊之蝶這樣名聲高人格并不高的文人被卷入歷史的巨流而無法自拔的痛苦中讀出他的存在意義。

幾乎同時問世的《白鹿原》往往被放在《廢都》的對立面。一個寫現代小市民的飲食男女，一個反映中國近現當代五十多年動蕩變遷的史詩；莊之蝶雖有名氣和地位還有一點良心、焦慮和惱怒，歸根結底是個很庸俗很空虛的作家，而白嘉軒是一條骨頭硬的英雄漢子。除了他以外，《白鹿原》中還有不少英雄。他/她們都很堅強，但也有軟弱的一面，哪怕是一點或一剎那，他們的堅強和軟弱往往出自一個源泉。不是他們的一貫堅強和正確，而是他們“強中有弱、弱中有強”的復雜和矛盾使其性格更為真實、更有魅力。

白嘉軒是中國農民中典型的強者。他的硬骨頭是在多災多難的中國農村磨練出來的，他的堅強主要以儒家傳統仁義道德為精神支柱。與此同時，他的“弱”也出于他一生奉行的儒家傳統，作品中，他“表里不一”、“跟人攀比”、“愛面子”都是較為突出的表現。

小說頭四章里，白嘉軒所做的就是“買”媳婦、“巧”取白鹿寶地、種植媳婦仙草帶來的罌粟大發不義之財。后來仙草生了兩個兒子，才過上了人財兩旺的平安日子。這些全無緣于“仁義”二字。直到他受到朱先生的熏陶，慢慢走上了仁義的道路。到了第五章，白嘉軒修祠辦學堂，算是他為村民做的第一件好事，但依然是為了光宗耀祖。他與鹿子霖的攀比暗斗中，顯然沒有鹿子霖那么陰險，常讓鹿子霖占上風。但他一直掌握著優越感，因為在他眼里，鹿家人是“賣尻子發起來的”，實際上他這種優越感激發鹿子霖與他較勁的動力。他有了三個兒子后夸妻子“給白家立功了”，并因鹿子霖女人“已經腰干了”而幸災樂禍。他“以德報怨以正祛邪”地去搭救被捕的鹿子霖，目的是“要在白鹿村乃至整個原上樹立一種精神”，而他的初衷是要“讓所有人都看看真正的人是怎樣為人處世，怎樣待人律己的”。直到鹿子霖發瘋，成為廢人，他終于沒有抓住主動結束暗斗的機會。朱先生說過一句話：“讀書原為修身，正己才能正人正世；不修身不正己而去正人正世者，無一不是盜名欺世”①。白嘉軒并非不修身正己，甚至堪稱人正影直，但他還是正得不充分不徹底。這既是他的不充分，也是儒家的不徹底。朱先生這句并不是批評白嘉軒的，但恰好點中了他和儒家的要害。

白嘉軒曾對鎮嵩軍烏鴉兵的快槍威脅并不示弱，義正言辭地說：“虧心事不能做”②；有一次問鹿三：“凡我做下的事，有哪一件是悄悄摸摸弄下的？我敢說你連一件也找不下。‘交農’那事咋鬧的？咱把原上的百姓吆喝起來，擺開場子列下陣勢跟那個貪官鬧！”然后囑咐兩個兒子：“我一生沒做過見不得人的事。凡是怕人知道的事就不該做，應該做的事就不怕人知道”③。雖然他話這么說，但讀者一定會想起他早年不光彩的事跡來，如騙取白鹿寶地，鬧“交農”也并非出于義憤，而是帶有對鹿子霖的私憤，關鍵時刻他卻沒有出頭露面，倒是鹿三挺身而出，不然，白嘉軒也有可能被憤怒的農民打死。他很清楚，除了自己和朱先生以外，別人是找不出他的劣跡的。

“表里不一”乃人之常性。就像白嘉軒悟到：凡人“難以遵從圣人的至理名言來過自己的日子。圣人的好多廣為流傳的口歌化的生活哲理，實際上只有圣人自己可以做得到，凡人是根本無法做到的”④。只是到了他的下一代身上，弱點被繼承，而與其相抗衡的“堅強”（這是構成“凡人”白嘉軒的基本素質）卻消失了。兩個兒子成為投機分子、附庸之徒，邪惡小人鹿子霖的后代倒成了英雄。這不是什么悖論，說明兩家父子之間巨大的反差中交替顯現了自家的基因。

憑一己之力無法抗拒的弱是最根本、最原始的弱。豪壯一生的白嘉軒人生最后的抉擇是“做好白縣長的父親”，他屈從于兒子，成為了最根本、最原始的“弱者”。

小黑娃敏銳地感覺出白鹿兩家父子外表上看不到的東西。他對白嘉軒太硬太直的腰和凜然正經八百的神像似的臉又敬重又怯懼。那是對白嘉軒個人背后的文化積累和價值觀的復雜感受。他對孝文孝武的小神童似的正經相也有同樣的感覺。相反，他對鹿家父子的長條臉深眼窩長睫毛感到親切，無法擺脫那個深眼窩里溢出的魅力。他第一次吃到冰糖時，無可比擬的甜滋滋的味道使他渾身顫抖起來，竟然哇地一聲哭了。隔幾天他又把鹿兆鵬讓給他吃的水晶餅扔到草叢里。那難以承受得住的刺激和顫栗“似乎”傳給了鹿兆鵬，兆鵬把一只手搭到黑娃肩頭擁著走了⑤。“吃”的記憶是最保守最頑固的，一次強烈的記憶往往會左右人的一生。把黑娃對兆鵬的“鐵”感情和對起義的忠誠聯結在味覺、顫栗等感官記憶上，再用“似乎”來暗示著因果，是作家很深的功力所在。

黑娃人很誠樸，正直，勇敢，義氣，也會打仗。這一切又成了他的弱點，導致他英年早逝。當初他對白嘉軒、郭舉人的威嚴感到懼怯。在和小娥的私情暴露后，他看穿了郭舉人慷慨厚道背后的真相和隱藏在儒家“仁義”后面的虛偽和殘酷。于是擺脫了負疚感，他先鬧農協，搞暴動，失敗后投靠大拇指上山，后來歸順保安團，再拜朱先生為師念書，回原祭祖，最后率團起義，他心中一直在尋找歸宿。尋找歸宿是人的本性。他攜妻回鄉的那天夜里，在自家廈屋炕上的破棉絮里說：“我這會兒真想叫一聲‘媽’……”妻子高玉鳳“渾身一顫，把黑娃緊緊摟住，黑娃靜靜在枕著玉鳳的臂彎貼著她的胸脯沉靜下來……⑥”黑娃此時對自己后來的命運一無所知，但肯定想到了自己生命中最后一刻。人之初，性本“弱”。他對傳統禮教的“神性”又懼怕又向往，對“神圣”革命一片赤忱，對“反人性”的陰謀毫無預測，都歸根于他本性的“弱”。田小娥、高玉鳳那么愛他，鹿兆鵬、大拇指那么信他，白嘉軒、朱先生那么容他，不僅因為他真誠、堅強，更因為他“弱”。他的“弱”代表著中國革命的純潔性和凝聚力，也代表其致命的脆弱。

朱先生雖然是圣人，他也曾“弱”過一次。他把一切世事，包括一些以后要發生的事都看透了后，“心里孤清得受不了，就盼有個媽”了。⑦

為什么到了人生的最后時刻，他突然變成一個“弱者”？因為他看不到希望，不能相信未來。他與未能親眼目睹一個舊政權的滅亡和一個新政權誕生的無數烈士們不一樣。他雖然沒有看到新中國的誕生，但充分估計到了新政權的未來。他比烈士們更難以相信，前途是光明的。看不到光明、不能相信未來的人只能是“弱者”，自然需要有一個母親來呵護他。

白嘉軒第一次見到朱先生時的印象是“不咋樣”，后來他雖然越來越敬重姐夫，甚至發現“凡人和圣人之間有一層永遠無法溝通的天然界隔”，但“也始終無法推翻根深蒂固的第一印象”⑧。那第一印象中，他可能感覺到了朱先生最深處最本質的東西。朱先生臨走前成為“弱者”，也許是他打心底愿和“凡人”們同行的表現。

鹿子霖為人庸俗、卑鄙，總是要跟白嘉軒作對，手段十分陰險。

小說中白鹿兩家第一次沖突是第四章的土地糾紛。那是鹿家挑起的。鹿子霖哪怕再給李家寡婦冤枉錢，也不讓白家占一點便宜。跟人攀比是鹿家世代傳承的秉性。“天下第一勺”老太爺的遺囑是“我一輩子都是伺候人，頂沒出息。爭一口氣，讓人伺候你才榮耀祖宗”⑨。既然是為了祖宗，鹿子霖居心專意供給子弟讀書，總是想要勝過白家，很大程度上由不得自己，也是一種無法抗拒的力量所使然。幾乎每個人、每個家庭都受到這股力量的影響，好比白趙氏也給兒子嘉軒說過一句話：“死了五個我準備給你再娶五個。家產花光了值得，比沒兒沒女斷了香火給旁人占去心甘”⑩。

后來坐了兩年零八個月的牢，鹿子霖開始想開了：“能享福也能受罪，能人前也能人后，能站起來也能蹴得下，才活得坦然，要不就只有碰死到墻上一條路可行了。”出獄后，“他想起當初從白家宅基上拆房的壯舉，又覺得可笑了，對于白家重新把這幢房子遷回而現顯的報復意味也覺得可笑了”。他“兩個兒子一個死了，一個飛了，連一個后人也沒有了”，也失去了房子、金子、面子，“才明白了世事，再沒爭強好勝的意思了”。此時白嘉軒還在慨嘆：“而今這世事瞎到不能再瞎的地步了……”鹿子霖卻說：“瞎也罷好也罷，我都不管它了，種二畝地有一碗糝子喝就對哩！”他倒比白嘉軒醒悟得早，世事看得透。

不過很快，他又回到自家的“勾踐精神”來了。因為他看到了烈士兒子兆海的墳墓成了原上人的“官茅房”，業已干涸的稀屎從碑石頂端漫流下來。他揮淚說：“人還是不能裝鱉哇！裝了鱉狗都敢在你頭上拉屎……”?。他好不容易“明白了世事”，放棄了“爭強好勝”，又是一個由不得自己的原因讓他不得不回到原點。意味深長的“還是”兩字他后來又喊過一次，那是白鹿鄉全民鎮壓反革命集會上：“天爺爺，鹿家還是弄不過白家！”隨后“突然腦子里嘣嘣一響”，一輩子驅使他堅持奮斗的動力最后宣告了他有靈性的生命的結束。?

《白鹿原》中的女人們的共同特點是專心致志，心直口快。她們感情執著，輕易不妥協，不示弱，所以命都不長。

白靈的冤案發生在一個特殊環境下，即一場揭露潛伏特務事件，這場事件導致了“整個根據地里迅速掀起一股強大的仇恨風暴，甚至比對國民黨當局的仇恨還要強烈”。為了保持革命隊伍的純潔性，大批無辜的同志被殺害。不過，白靈和兆鵬對叛徒姜的憎恨也曾超過了對國民黨當局的憎恨。難道她們倆革命覺悟高，南梁游擊隊員們就不是？那是說不通的。其實覺悟越高，落入陷阱的危險越大。這又是一個“越堅強越脆弱”的悖論。臨死前，白靈面罵畢政委不是高級特務就是野心家陰謀家，兩個都不是的話，純粹的蠢貨！?她這一罵，自己就死定了。她不在乎，她罵不是要討一條命，罵的就是革命隊伍里給異己扣上“反黨”帽子的所有領導人，也是跟自己一樣無條件地相信革命、為革命付出一切的人。她罵到了。

仙草價值觀念雖然很傳統，性格上也有上述特點。新婚之夜，她為了夫妻之情干脆拋棄“百日忌諱”，赤裸裸躺在炕上說：“哪怕我明早起來就死了也心甘！”后來原上瘟神蔓延，她抗拒白嘉軒的躲避計劃，執意跟丈夫留下來。嘉軒準備把她強行送出門去的前一天，她染上了瘟疫。她從容接受死亡，能替下丈夫而高興地走了。

還有一些無從堅強的女人。她們比男人早熟。被封建思想洗腦洗得較輕，對生活對生命的需求更直一些。但她們始終擺脫不了為婆家傳宗接代的存在理由，不能生產等于沒有生存的意義。媳婦生子之前死了一個換一個，生命如杯水之輕。白嘉軒頭房女人從過門到“死于難產”，作者只花了兩行字。第二到第六房女人、兆鵬媳婦、小翠、孝文媳婦，她們死得都太唐突、太容易、太微不足道。白嘉軒埋葬第五房女人時，草了的程度比前四位有所好轉，給她割了副棺材，多穿了兩件衣服。敘述人解釋說：“年輕女人死亡做到這一步已經算是十分寬厚仁慈了”。她們生前沒有得到作為人的尊重，當然有仇恨要報。

二、站在“雞卵”一側的文學

村上春樹2009年2月獲耶路撒冷文學獎時的受獎辭在日本掀起了轟動，尤其是其中一句反響很大，即：“假如這里有堅固的高墻和撞墻破碎的雞蛋，我總是站在雞蛋一邊。是的，無論高墻多么正確和雞蛋多么錯誤，我也還是站在雞蛋一邊。”?

村上說：“轟炸機、坦克、火箭、白燐彈、機關槍是堅硬的高墻。被其摧毀、燒毀、擊穿的非武裝平民是雞蛋。這是這一隱喻的一個含義。”這個含義如若放在《白鹿原》里，封建統治和白色恐怖是高墻，雞蛋該是被壓迫、被殺戮的老百姓和共產黨人。

“但不僅僅是這個，還有更深的含義。”村上說。根據他的闡釋，我們每一個人或多或少都是一個雞蛋，我們又或多或少面對著堅硬的高墻。高墻有個名字，叫system。林少華先生把它譯為“體制”。這里system的含義比“體制”更廣泛。

個人在system面前手足無措。村上不單是站在巴勒斯坦人民那一邊，更深一層的意思里還站在弱小的個人這一方，向強大的system宣戰了。他問：“站在正確的強者一方寫作的文學作品還有多大價值？”這對于任何國家、任何體制下的作家、評論家來說都是一句金言。

內田樹指出：“村上沒說‘我站在弱者一方，因為他們正確’，就因為他們弱，他才站在他們一方。”?內田說：人往往很弱，而且錯。因為錯，而更弱；因為弱，又犯錯，陷入在這樣一個惡性循環中難以自拔。這就是人的“本態的弱”。他強調：“政治學或哲學的話語談不上這個主題。只有文學可以探討人之‘弱’”。

“我們每個人作為雞蛋，面對著system。”村上說：“看上去我們毫無獲勝的希望。墻是那么高那么硬，那么冰冷。假如我們有類似獲勝希望那樣的東西，那只能來自我們相信自己和他人的靈魂的無可替代性并將其溫煦聚攏在一起。”

什么叫“獲勝”呢？據內田分析，村上歷來在寫作中最珍惜的是“無可替代的靈魂”。而“語言”和“政治”、“體制”一樣也是人造出來的“符號”。為寫出“無可替代”的東西，他不得不用一種system。這一瞬間，“無可替代的靈魂”在公共的語言中死亡。所以他說“我們毫無獲勝的希望”?。我們再回到村上的“假如”中去。“有類似獲勝希望那樣的東西”，那應該是我們與被語言符號化的人的靈魂發生共鳴，感到其溫煦的時候。不是作家用語言告訴讀者，而是讀者想到、感覺到那些死去的、活下來的每一個人的“無可替代的靈魂”。這就是讀者和作家獲勝的希望。那時候，我們不再全依賴system。村上說：“system本應是保護我們的，而它有時候卻自行其是地殺害我們和讓我們殺人”。人不能沒有system，但只要依賴system來保護自身，有時候被殺害或被迫殺人也是難免的。所以，我們必須把它相對化，對象化。就像村上說的，“不能讓system利用我們，不能讓system自行其是。因為不是system創造了我們，而是我們創造了system”。

《白鹿原》里有四種價值觀，分別由儒家、國民黨、共產黨、土匪所體現。作者沒把它們放在歷史發展的單線上，也沒有放進歷史的鏊子里翻來翻去。他非常清醒地認識到各種system的方方面面，包括它的理想和殘酷后，堅決站在了“雞蛋”一邊。他寫的不是某個system的優越，而是人的弱小和悲慘，以及弱小人的堅強、偉大和崇高。他筆下的“雞卵英雄”們面對高墻沒有一個獲勝的，他們信奉的任何一個system都沒給人們帶來幸福。但是，讀者從每一個英雄不可挽回的生命中想得到、感覺得到他們“無可替代的靈魂”。

《白鹿原》問世的1992年，鄧小平發表了“南巡講話”，在當時嚴峻的國內外形勢下發令全面加速市場經濟化，其戰略是否奏效直接與國家和“體制”的命運系在一起。近二十年過去了，墻依舊那么高那么硬那么冰冷，迄今尚未變低變柔變溫暖。人心倒變得滄海桑田了。至少，相信會有更理想的system而求索的人已少之甚少了。這并不說明墻的正確。既然“是我們創造了system”，我們將來一定會擁有更好的system，這誰也阻擋不了。但是，急劇的市場化和經濟成長中，先鼓勵“先富”，后又提倡“和諧”，每當新的system出臺后，本質的問題繼續擺在眼前。久而久之，人們已習慣把system相對化，不為system賣命，也不把system視為死對頭，默默地去做自己該做的事。這就更接近于白嘉軒的哲學。白孝文面對農協的“風攪雪”驚慌失措，說“天下大亂了”，白嘉軒冷冷地教誨兒子：“要亂的人巴不得大亂，不亂的人還是不亂。”他讓孝文上軋花機：“你一踏起軋花機就不慌不亂了。哪怕世事亂得翻了八個過兒，吃飯穿衣過日子還得靠這個”?。中國人自古以來就這樣對付system而度日的。十八年來，《白鹿原》不斷再版、重印，不斷獲得新的讀者。他們的經歷和面對的現實都與90年代初的讀者不同，但仍被作品吸引。中國的現實還在繼續證明《白鹿原》的魅力和生命力。

三、超越“命”的人生觀

按中國人的習慣說法，支配人的一生的不可抗拒的力量叫“命”，它與system一樣，凌駕于人間，常常會糊弄人。System也許可以更換，“命”一般被認為不可改變，它給每一個原上人乃至全中國人帶來極大的災難和痛苦。“命”比任何system更堅固，更無情。白秉德老漢、鹿三、白嘉軒第四、第六房女人、鹿兆鵬媳婦等人均接受過冷先生的醫術和藥方以及法官“一撮毛”的法術，似乎都起了點作用，甚至從垂危中奇跡般地生還，但最終還是沒能起死回生。忠誠的國軍戰士鹿兆海在中條山英勇作戰，打死了43個倭寇，但他卻死于內戰；共產黨的天下還留不下革命英雄的性命。好不容易被解放的人們也將繼續被卷入一次次風暴，備受煎熬。任何人逃不掉“命”的調弄。作品強烈反映人在命運之前的渺小和脆弱。

小說第二章最后一段反復強調，白嘉軒發現了白鹿寶地實為一個奇跡，是多重偶然的結果。這一段充分透露了作者對歷史上所有偶然的看法。他越強調每一個情節的偶然性，越顯示出歷史的運轉和結果根本無法人為地改變。

這里我們能看到一個突破。“尋根”文學曾經有過一個重要的發現：展現在我們眼前的任何一個現實并不是先驗的、具有正當理由的唯一結果?。所有的現實是偶然的。它對幾十年未動搖的世界觀構成了威脅，為樹立一個嶄新的、開放的文學世界創造了條件。

陳忠實把“尋根”作家們的思考又放回到中華民族最古老最保守的土地上。在那里，“平常的日月就像牛拉的鐵箍木輪大車一樣悠悠運行。”那里的農民長年飽受苦難，“災荒瘟疫和驟然掀起的動亂”如同牛車跌入坑洼顛斷了的車軸，已司空見慣。說不上何時來，也不一定來。一旦來了，還必須承擔起。經過或長或短的一番折騰，讓牛車爬上坑洼，又緩慢地滾動起來了。

通過“已經從具體的單一事件上超脫出來，進入一種對生活和人的規律性的思考”的白嘉軒，作者提出了另一個“現實”觀：所有的偶然是必然的。

依白嘉軒看，“再好的父親母親兒子女兒和丈夫，一旦遭到死劫就不會重新聚合了，即使你不吃不喝想死想活哭斷肝腸也不頂啥喀！一根斷折的車軸！再好再結實的車軸總有磨細和顛斷的時候，所以死人并不應該表現特別的悲哀”?。白嘉軒的這一人生感悟是在他妻子仙草去世后的很長一段時間里不斷加深的，妻子每晚順著他的腳腿伸溜下來的溫熱的肉體、在屋院里走路的那種“沙沙沙”的聲音、散發到庭院炕頭灶臺上的一種氣息、或者是有別于影像聲音氣息的另一種無以名狀的感覺，所有這些都已不存在了，他對人生有了更深刻的洞悉。

這不是對人的“不可替代性”的否定，而是農民生命和生存的需要，至此，他們在“命”的操縱之下無可奈何的“弱”又變成中國農民固有的“強”了，他們的苦難最多。誰也沒有成功地給他們排憂解難。年饉、瘟疫、苛捐雜稅照樣困擾他們。人擺脫不了困難時感到痛苦。如果這個困難無法解決，壓根兒不存在一絲希望，他的痛苦會達到極限。這個極限給他帶來一個轉機。他認清了命運，不再去苦惱如何解決和擺脫。他拿什么來支撐他的心？是對“平常的日月”的思考。“月有陰晴圓缺”常用來比喻人生的無常，其實“日月”并不無常。白嘉軒把自己的苦難看做“日月”一樣規律性運行的東西，他就不痛苦了。因為他已超越那些單一事件的苦難，從一個更高、更大的空間里俯視自己。

這讓人想起加繆在《西緒福斯神話》里說的話。

“神判處西緒福斯把一塊巨石不斷地推上山頂，石頭因自身的重量又從山頂上滾落下來。”?

加繆說：我感興趣的是返回中、停歇中的西緒福斯。……我看見這個人下山，朝著他不知道盡頭的痛苦，腳步沉重而均勻。這時刻就像是呼吸，和他的不幸一樣肯定會再來，這時刻就是意識的時刻。當他離開山頂、漸漸深入神的隱蔽的住所的時候，他高于他的命運。他比他的巨石更強大。如果說這神話是悲壯的，那是因為它的主人公是有意識的。……造成他的痛苦的洞察力同時也完成了他的勝利。沒有輕蔑克服不了的命運。如果在某些日子里下山可以在痛苦中進行，那么它也可以在歡樂中進行。?

西緒福斯的強大從何而來？是從他的無能。白嘉軒是弱者、凡人，這是他變強大的前提和起點。前面說過，他常出錯，所以更弱，因為弱，又犯錯。但是，他不會倒。不是為了自己，也不是為了別人，更不是為了打造理想社會。要說為什么，可能就是為了當一根車軸，像鐵箍木輪大車一樣悠悠運行。

錯誤且脆弱的雞蛋撞在高墻注定會破碎。但高墻再正確再堅固，總有坍塌的時候。“命”再殘酷無情，不一定永遠不好。只要像鐵箍木輪大車一樣悠悠運行，也許有獲勝的希望。

白嘉軒囑咐過兩個兒子：“世事就是倆字：福禍。倆字半邊一樣，半邊不一樣，就是說，倆字相互牽連著”，“所以說你們得明白，凡遇好事的時光甭張狂，張狂過頭了后邊就有禍事；凡遇到禍事的時光也甭亂套，忍著受著，哪怕咬著牙也得忍著受著，忍過了受過了好事跟著就來了”êJT。白孝武點頭領會：《老子》里說“福兮禍所倚禍兮福所伏”就是這個道理。

“逆來順受”是中國農民傳統的人生態度，魯迅曾經“哀其不幸，怒其不爭”過。75年后，陳忠實總結了中國解放以前和以后的歷史，重新提出了“雞卵”超越“命”的人生觀。

鹽旗伸一郎［日］駒澤大學西北大學訪問學者

注釋：

①《白鹿原》（人民文學出版社1993年6月第1版，下同）第32章，623‐624頁。

②《白鹿原》第11章，166頁。

③《白鹿原》第20章，359‐366頁。

④《白鹿原》第2章，26頁。

⑤《白鹿原》第5章，71頁。

⑥《白鹿原》第30章，589頁。

⑦《白鹿原》第32章，630頁。

⑧《白鹿原》第2章，25頁。

⑨《白鹿原》第5章，63頁。

⑩《白鹿原》第1章，14頁，著重號為引用者所加。

?《白鹿原》第31章，599-603頁。

?《白鹿原》第34章，679頁。

?《白鹿原》第28章，545頁。

?村上的話均引自林少華《為了靈魂的自由――村上春樹的文學世界》附錄Ⅱ：村上春樹《高墻與雞蛋》（中國友誼出版公司2010）。部分譯文稍作修改。

?內田樹《壁と卵》（博客“內田樹の研究室”2009年2月18日http：//blog。tatsuru。com/2009/02/）。內田樹為評論家、原神戶女學院大學教授（法國思想）。

?根據內田樹《壁と卵（つづき）》（“內田樹の研究室”2009年2月20日）。

?《白鹿原》第13章，203頁。

?韓少功從《歸去來》、《爸爸爸》到《馬橋詞典》的探索中較明顯地看得到這一點。

?《白鹿原》第26章，488‐489頁。

?《西緒福斯神話》（郭宏安譯《加繆文集》譯林出版社1999年，下同）705頁。

?《西緒福斯神話》707頁。

?《白鹿原》第27章，521頁。