多源與多義——從成書(shū)過(guò)程看世本《西游記》文本的多義性

·馮大建·

世本《西游記》自明代中葉成書(shū)，四百年來(lái)，始終盛行。在其傳播過(guò)程中，主旨闡釋眾說(shuō)紛紜。闡釋者中，試圖將整部小說(shuō)主旨納于一元者大有人在。如清代的張書(shū)紳，認(rèn)定“《西游》一書(shū)，古人命為證道書(shū)，原是證圣賢儒者之道”①。又如汪象旭、黃周星，認(rèn)為小說(shuō)“一百回中，自取經(jīng)以至正果，首尾皆佛家之事，而其間心猿意馬、木母金公、嬰兒姹女、夾脊雙關(guān)等類(lèi)，又無(wú)一非玄門(mén)妙諦”②。自民初胡適、魯迅倡導(dǎo)游戲說(shuō)以來(lái)，明清文人西游闡釋的具體結(jié)論已經(jīng)少有人追隨，但此種解釋思路在今天卻并不鮮見(jiàn)。比如這篇發(fā)表于2010年的論文開(kāi)篇，作者就寫(xiě)道:

根據(jù)創(chuàng)作學(xué)原理，根據(jù)對(duì)極大多數(shù)成功作品的創(chuàng)作考察，任何一部?jī)?yōu)秀小說(shuō)都應(yīng)當(dāng)有貫穿全書(shū)的邏輯題旨;否則，將不可能形成有機(jī)完整的藝術(shù)整體而被人們接受與稱(chēng)道。于是，我們顯然可以得出這樣的推理:凡是無(wú)法找出貫穿全書(shū)邏輯題旨的作品必然是平庸的作品;反過(guò)來(lái)則是，一部為人們稱(chēng)道的優(yōu)秀作品而出現(xiàn)題旨紛出的現(xiàn)象，那必然是尚未找到那么一條貫穿全書(shū)的邏輯題旨的緣故。③

盡管這篇論文對(duì)《西游》題旨的歸納確與前人不同，但其研究邏輯——將作品題旨做一元化歸納、主張“一部作品，一種邏輯，一種題旨”的闡釋思路卻與前人無(wú)異。筆者以為，這正是《西游記》題旨研究中一個(gè)需要注意的問(wèn)題。

以上面這段引述為例，如果拋開(kāi)其論述的邏輯問(wèn)題不談，假定“優(yōu)秀作品”應(yīng)該都具有“貫穿全書(shū)”的“邏輯題旨”是普遍規(guī)律，那么這一規(guī)律是否適用于《西游記》，也很值得懷疑。《西游記》是一部世代累積、最終由文人寫(xiě)定的小說(shuō)作品，而非獨(dú)創(chuàng)④。漫長(zhǎng)的歷史累積、多源化的素材來(lái)源、多種體裁“西游故事”的交互演變，最終形成了世本《西游記》。雖經(jīng)文人“寫(xiě)定”，但在世本文本中仍有不少意義“裂痕”并未被消弭。忽略這些意義的斷裂之處，將之視為一部“完整”的作品，強(qiáng)為之解，就產(chǎn)生了很多脫離文本、過(guò)度闡釋的《西游》題旨專(zhuān)論。綜上所述，對(duì)《西游記》題旨、意蘊(yùn)方面的研究，應(yīng)當(dāng)充分考慮到這部小說(shuō)復(fù)雜的傳播形態(tài)與形成過(guò)程。

一、宋元以來(lái)的西游故事傳播

追溯《西游記》小說(shuō)成書(shū)的歷程，一般會(huì)追溯到南宋問(wèn)世的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》。這一詩(shī)話的產(chǎn)生說(shuō)明“西游”故事從歷史書(shū)寫(xiě)走向文藝敘說(shuō)，正式進(jìn)入了一個(gè)以?shī)蕵?lè)為目的、以“敘說(shuō)”為形態(tài)的文藝傳播系統(tǒng)。在這一系統(tǒng)中，它與其他的傳說(shuō)“故事”母題發(fā)生互動(dòng)，其故事情節(jié)、人物塑造會(huì)因?yàn)橐獫M(mǎn)足讀者的探奇和娛樂(lè)需求而衍生出種種新變，最終又會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)版本特別受到人們的認(rèn)可，而走向定型⑤。

到元代，“西游”故事大量出現(xiàn)在戲曲中。學(xué)者在元代鐘嗣成《錄鬼簿》中搜檢出“西游戲”多種:如《鎮(zhèn)水母》、《劉泉進(jìn)瓜》、《劈華岳》、《眼睛記》、《西天取經(jīng)》⑥。

在這些雜劇創(chuàng)作中，與小說(shuō)《西游記》有直接情節(jié)關(guān)聯(lián)的只有吳昌齡雜劇《西天取經(jīng)》一種。趙景深先生在《元人雜劇鉤沉》中輯錄了吳昌齡《西天取經(jīng)》的兩段曲文。在第二套中，老回回訴說(shuō)唐僧取經(jīng)的路程，提到十余處西域國(guó)名，路上有一些“外道邪魔”;唯一比較神異的地方就是所謂的“橫河”，寬八百里。可見(jiàn)，此時(shí)《西天取經(jīng)》的戲曲情節(jié)還不那么“神魔”化，比較接近“史實(shí)”。否則，老回回此處的講述何必棄“神異”而取“平常”?列舉各種神妖魔怪，應(yīng)當(dāng)比這些半真半假的域外國(guó)名，更能調(diào)動(dòng)觀眾的興趣⑦。

除《西天取經(jīng)》外，其他幾部元代雜劇文類(lèi)系統(tǒng)中的“西游戲”，更準(zhǔn)確的稱(chēng)謂應(yīng)該是“神魔戲”，即以“神魔”故事為題材的戲劇作品。這些作品是因?yàn)槠淝楣?jié)(《劉泉進(jìn)瓜》)、人物(《鎮(zhèn)水母》、《眼睛記》)出現(xiàn)在后世小說(shuō)《西游記》中，才反過(guò)來(lái)被認(rèn)定為“西游”小說(shuō)的源頭遺跡。所以，發(fā)現(xiàn)了這些劇目，實(shí)際上揭示出小說(shuō)“西游記”在成書(shū)過(guò)程中對(duì)各種題材廣泛的吸納，以及眾多文藝作品間復(fù)雜的互動(dòng)性影響。它們的出現(xiàn)，說(shuō)明各種民間神怪傳說(shuō)開(kāi)始不斷地搬演到舞臺(tái)之上，這些戲劇的傳播，為后來(lái)在各種更大規(guī)模的母題融合⑧做好了材料性的準(zhǔn)備。因此，它們不僅是“西游”小說(shuō)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是后來(lái)神魔小說(shuō)繁榮的基礎(chǔ)。

二、元末明初的“平話”與“雜劇”

元末明初，是后來(lái)小說(shuō)“西游”情節(jié)初步成型的階段。《唐三藏西游記》平話以及《西游記雜劇》是兩部重要的“西游”敘事作品。此一平話與雜劇雖同樣敷衍“西游”故事，但在情節(jié)上有很多不同。然而，在后來(lái)的“世本”中，平話與雜劇中的很多元素又都可以找到。有學(xué)者對(duì)《諺解》中所述“平話”與楊氏雜劇對(duì)世本《西游記》的影響進(jìn)行過(guò)詳細(xì)比較⑨，發(fā)現(xiàn)“世本”于二者均有繼承。這顯然是世本系統(tǒng)充分汲取前代“西游”故事素材的結(jié)果。

但就平話和雜劇而言，實(shí)為“西游”故事母題在不同藝術(shù)體裁、文類(lèi)中產(chǎn)生的分化衍生。“西游”——這個(gè)長(zhǎng)期流傳的母題——在平話與雜劇兩種文類(lèi)系統(tǒng)中，依據(jù)不同的載體特點(diǎn)、傳播形態(tài)，在特定時(shí)期、在不同地域衍生為兩個(gè)不同文本。這種分化與衍生回饋給母題的是更加豐富的細(xì)節(jié)與情節(jié)模式，從而為后來(lái)“世本”小說(shuō)的形成做了充分的準(zhǔn)備。

在《西游記》平話中，一個(gè)較之前代更為“神異不經(jīng)”、但已初具規(guī)模的“西游”故事框架已經(jīng)形成了。目前，這一平話已不可見(jiàn)，只能通過(guò)域外材料——朝鮮漢語(yǔ)教學(xué)材料《樸通事諺解》中追溯其約略。

據(jù)《諺解》介紹，這一作品中已有如下情節(jié):釋迦牟尼在西天設(shè)經(jīng)三藏，觀音赴東土尋找取經(jīng)人，化老僧入城。太宗正開(kāi)法會(huì)，玄奘已是“著名”僧侶，正登壇講經(jīng)。于是領(lǐng)法旨西行。途中收猴精，賜名“吾空”，號(hào)“孫行者”，又收沙和尚、以及還是“黑豬精”的朱八戒。路上經(jīng)師陀國(guó)(遇猛獸毒蛇)，又遇黑熊精、黃風(fēng)怪、地涌夫人、蜘蛛精、獅子怪、多目怪、紅孩兒怪，又過(guò)棘溝洞、火炎山、薄屎洞、女人國(guó)，以及車(chē)遲國(guó)。六年始還。法師證果“梅檀佛如來(lái)”、孫行者證果“大力王菩薩”、朱八戒證果“香華會(huì)上凈壇使者”。

在平話中，孫行者形象也已經(jīng)有了充分的發(fā)展:居于花果山水簾洞，洞前有鐵板橋。本身是老猴精，稱(chēng)號(hào)是“齊天大圣”，擅偷，偷蟠桃、老君靈丹、王母繡仙衣一套。天王引木叉來(lái)戰(zhàn)，失利，復(fù)請(qǐng)小圣二郎神。大圣被擒，觀音請(qǐng)免大圣死罪，巨靈神奉玉帝旨，將之壓在花果山下，食鐵丸銅汁。遇玄奘法師西行，得救。“車(chē)遲國(guó)”一節(jié)敘述得比較詳盡:行者使“鐵棒”，可以拔毛變化成自身，自己也可變?yōu)椤敖姑缦x(chóng)兒”、“大黑狗”，可役使“千里眼、順風(fēng)耳”二鬼，油炸不死，可變化大小，可割頭續(xù)頭。而且一路上“降妖去怪、救師脫難，皆是孫行者神通之力也”。

通過(guò)上述種種線索，或可做如下推論:

(一)據(jù)朝鮮學(xué)者考證，平話傳入朝鮮大約是在元至正七年(1347年)前，此時(shí)距明建國(guó)僅有21年⑩。而據(jù)《樸通事諺解》所載，《唐三藏西游記》是部前賣(mài)的“文書(shū)”，那么，這一平話在明代初年便已經(jīng)成書(shū)并刊行了。筆者以為這是非常重要的信息。它說(shuō)明:在元末明初之際，“平話”?已經(jīng)走向了出版?zhèn)鞑ァ_(kāi)始從“說(shuō)唱”曲藝轉(zhuǎn)向了文學(xué)“小說(shuō)”。《諺解》中還提到:此類(lèi)“平話”文本的價(jià)值就在于“熱鬧，悶時(shí)節(jié)好看”，這說(shuō)明了平話已經(jīng)是訴諸閱讀的文本，滿(mǎn)足娛樂(lè)消費(fèi)是其讀者對(duì)此類(lèi)文本的心理期待。可見(jiàn)，以書(shū)籍為載體、以?shī)蕵?lè)為目的通俗文藝作品在明初就已刊印并流傳。因此，“三國(guó)”、“水滸”之類(lèi)歷史類(lèi)題材在元末明初率先被改寫(xiě)為經(jīng)典的小說(shuō)文本，實(shí)已有了充分的傳播與接受基礎(chǔ)。

(二)從長(zhǎng)度上看，這部平話的篇幅并不短。“除怪斗法”的情節(jié)段落被羅列了十三處，加上取經(jīng)緣起、行者本事，則平話中應(yīng)該包含至少15個(gè)左右的情節(jié)大段落。如果以車(chē)遲國(guó)情節(jié)的復(fù)雜程度看，則此平話應(yīng)初步具有了長(zhǎng)篇小說(shuō)的規(guī)模。

(三)此則平話可能還是個(gè)較為單純的佛教故事。此刻玄奘的出身還沒(méi)有與“江流兒”故事融合，玄奘法師仍是僧徒們彼此激勵(lì)的精神象征。但整個(gè)作品的表現(xiàn)重點(diǎn)已經(jīng)從宏揚(yáng)教徒不屈精神向“斗法”轉(zhuǎn)移;孫行者種種神通具體化;西行的路程不再以西域地名為記，而轉(zhuǎn)以那些“割地自立”的妖精名目、險(xiǎn)山惡水之地名為記……產(chǎn)生這種變化是與平話要滿(mǎn)足文藝娛樂(lè)的消費(fèi)功能吻合的，且這種情節(jié)布局模式也被后來(lái)世本《西游》全盤(pán)接受下來(lái)。

楊景賢《西游記雜劇》在情節(jié)上與平話有較多不同。雜劇共六本二十四折，折目如下:

第一本 之官逢盜 逼母棄兒 江流認(rèn)親 擒賊雪仇

第二本 詔餞西行 村姑演說(shuō) 木叉售馬 華光署保

第三本 神佛降孫 收孫演咒 行者除妖 鬼母皈依

第四本 妖豬幻惑 海棠傳耗 導(dǎo)女還裴 細(xì)犬禽豬

第五本 女王逼配 迷路問(wèn)仙 鐵扇兇威 水部滅火

第六本 貧婆心印 參佛取經(jīng) 送歸東土 三藏朝元

這一雜劇在世本小說(shuō)成型的過(guò)程中起到的作用同樣不可忽視:如“江流兒”故事正式與唐僧故事關(guān)聯(lián)起來(lái)，“龍馬”出現(xiàn)，木叉已經(jīng)歸屬觀音統(tǒng)帥。而幫助李天王的則是三子哪吒。悟空已是銅頭鐵背、火眼金睛。偷丹盜仙桃佛衣。其與豬妖一樣的好色。?而且歸降之后，被唐僧制以緊箍咒……在情節(jié)的衍生方式上，與平話相比，雜劇更多地展現(xiàn)出了融合的特色:一些已經(jīng)廣為流傳的戲曲故事——如“江流兒”故事，“華光”、“鬼子母”、“哪吒”故事，均一一融入了“西游”敘事系統(tǒng)。

此外，戲劇對(duì)于情節(jié)的修訂可能也受到舞臺(tái)表演形態(tài)的影響。比如可能是為了滿(mǎn)足舞臺(tái)上生、旦共同表演的需要，第五本中的故事均以女妖為主體，而其他故事中也都涉及了女性角色——如江流兒之母、“村姑”、“海棠”、“貧婆”。此外，小說(shuō)中以人物為中心設(shè)定情節(jié)段落，將取經(jīng)降妖故事壓縮到六本中的兩本，也可能是舞臺(tái)表現(xiàn)的需要。在缺乏特技手法的技術(shù)條件下，此類(lèi)依靠文字?jǐn)⑹龅那楣?jié)比神魔斗法更容易表演。

雜劇創(chuàng)作中，也表現(xiàn)出一些劇作家對(duì)通俗作品進(jìn)行雅化的傾向:如“貧婆心印”的情節(jié)設(shè)計(jì)，就與禪僧機(jī)鋒斗智的模式類(lèi)似;“心”的主題也第一次(就目前所見(jiàn))融入到“西游”故事中。這一融合，于“西游”故事，是為雅化;于作者則是化文化“經(jīng)典”情境于通俗作品中。再如觀音為男神形象，劇中自稱(chēng)老僧，也與一般的民間文學(xué)不同。

綜上所述，以這兩部保留下部分資料的平話與戲劇作品來(lái)看——在元末明初，“西游記”故事實(shí)已流行并發(fā)展的相當(dāng)充分了。

三、明中前期的“西游”故事傳播與發(fā)展

世本《西游》中，有一些情節(jié)與平話和雜劇很類(lèi)似，很像是平話、雜劇情節(jié)演化的結(jié)果。但平話與雜劇是世本《西游記》的直接來(lái)源嗎?證據(jù)卻還并不充足。拋開(kāi)所謂前世本的問(wèn)題不談，自明建國(guó)到萬(wàn)歷間世本刊行，二百余年中，除世本外，還保留下來(lái)大量“西游”作品的記錄。從這些記載中，可以發(fā)現(xiàn)明代的“西游”母題下的產(chǎn)生的敘事作品實(shí)際上是相當(dāng)豐富的。下面將依照不同傳播形態(tài)分而述之:

1.戲曲系統(tǒng)形態(tài):正德十二年刊印的《盛世新聲》中提到《西游記》的一些片段，如卷六“火猢猻生扭斷鐵鎖”，“半夜斬龍”，“順風(fēng)耳、千里眼騎著這火騾子四圣超凡”，卷八“取經(jīng)回白馬馱著”，卷九“唐僧三藏取經(jīng)回”等。部分內(nèi)容在《雍熙樂(lè)府》、《詞林摘艷》等書(shū)中也可見(jiàn)到。

2.佛教說(shuō)唱形態(tài)——拋?lái)灐段饔斡洝贰Ｗ溆诿魅f(wàn)歷二十一年的文人李詡在其《戒庵老人漫筆》“禪玄二門(mén)唱”條下，云:“道家所唱有道情，僧家所唱有拋?lái)灒~說(shuō)如《西游記》《藍(lán)關(guān)記》，實(shí)匹休耳。”

3.民間宗教說(shuō)唱形態(tài)——寶卷傳播:明成化正德間民間宗教——羅教《巍巍不動(dòng)泰山深根結(jié)果寶卷》和《苦功悟道寶卷》中都載有簡(jiǎn)單的“西游”故事。西大乘教《二郎寶卷》而師徒五眾與五行等內(nèi)容已經(jīng)發(fā)生了關(guān)聯(lián)。

4.小說(shuō)文本形態(tài)。

①在《永樂(lè)大典》(成書(shū)于1403年～1408年)記載了魏徵夢(mèng)斬涇河龍的片段，并說(shuō)明引自《西游記》。這個(gè)《西游記》當(dāng)是從“諺解”平話本記載的“唐王開(kāi)無(wú)遮大會(huì)”、雜劇本“唐王祈雨法會(huì)”的基礎(chǔ)上再加衍化，而與“唐王游地府”的故事聯(lián)系了起來(lái)。從《永樂(lè)大典》將其收錄的情況來(lái)看，這個(gè)《西游記》也應(yīng)該是以“書(shū)籍”的形態(tài)傳播了。

②《警世通言》中《旌陽(yáng)宮鐵樹(shù)鎮(zhèn)妖》和《西洋記》中涉及不同的“西游”故事，如敖欽龍王三太子受觀音指點(diǎn)去鷹愁澗避難，變騾子給唐僧取經(jīng)。《西洋記》中載唐太宗入陰司，允諾還陽(yáng)后去西天取經(jīng)，后召玄奘代行;唐僧的徒弟是齊天大圣、淌來(lái)僧和朱八戒。軟水洋，言唐僧師徒借來(lái)硬水方才得過(guò)。

③世本《西游記》陳元之序中提到的底本——由唐光祿所購(gòu)、并請(qǐng)人修訂的版本——又可稱(chēng)為“前世本”。

④盛余斯《休庵影語(yǔ)》也記載了兩個(gè)“西游”小說(shuō)版本:一個(gè)99回之關(guān)合“性命真宗”的《西游記》“抄本”;還有一個(gè)增補(bǔ)為百回的刻本。盛余斯生于1597年，如其在筆記中所述，上述抄本、刻本均是其幼年所讀，則此兩個(gè)版本當(dāng)與世本同時(shí)或稍后。也就是說(shuō)，與世本同時(shí)，還很有可能存在著其他版本的《西游記》小說(shuō)。

材料的羅列，是為了將世本小說(shuō)產(chǎn)生的背景勾勒得更加具體，為審視這部小說(shuō)的最終定型提供一個(gè)全面的視野。

依據(jù)上述材料，可以發(fā)現(xiàn)，明永樂(lè)年間，已經(jīng)有了成書(shū)的《西游記》小說(shuō)。在世本之前或同時(shí)，還流行著一個(gè)“性命真宗”的99回《西游記》小說(shuō)。鑒于世本《西游記》與道教全真思想?有密切的關(guān)系，這一99回本系統(tǒng)也很可能是世本系統(tǒng)的重要參考物。而永樂(lè)本之后、“前世本”之前的百余年中，還有多種非小說(shuō)“西游”作品活躍流傳。

筆者相信，在這近百年的、缺乏具體記載的歷史時(shí)空中，在“戲劇”、“宗教說(shuō)唱”、“文學(xué)”的各自文類(lèi)系統(tǒng)中，“西游故事”被按照各類(lèi)文藝活動(dòng)之需，衍生出種種變化，產(chǎn)生多種區(qū)域性流傳的說(shuō)唱韻文“西游記”，完全是有可能的。這些“西游”作品并行流傳、互相影響，而其中的某些版本或情節(jié)設(shè)定，最終進(jìn)而被世本吸納，保留在世本的文本中。到世本誕生并取得廣泛認(rèn)可后，其他那些“別開(kāi)生面”的“西游”故事才被取代并逐漸消失，只能在諸如《西洋記》這樣的小說(shuō)中一窺其殘跡了。

四、結(jié)語(yǔ)

前面三節(jié)對(duì)世本多源化形成過(guò)程進(jìn)行了勾勒。實(shí)際上，在世本文本中，其實(shí)也可看出此類(lèi)多源文本修訂、攢集的痕跡。小說(shuō)中的韻文詩(shī)詞就是個(gè)很好的說(shuō)明。小說(shuō)韻文詩(shī)詞數(shù)百則，水平不一、雅俗不一、體制形態(tài)極度豐富，應(yīng)當(dāng)不是出自一人之手，顯然是從多種來(lái)源的“西游”敘事作品中繼承下來(lái)的，而世本的寫(xiě)定者并未將之完全梳理，因此才保留了這些詩(shī)贊的多樣性，或可作為《西游記》小說(shuō)吸收前代故事素材的一個(gè)旁證。因篇幅所限，關(guān)于此點(diǎn)不再展開(kāi)敘述。

世本系統(tǒng)在形成過(guò)程中廣泛吸收故事素材這一點(diǎn)是不可否認(rèn)的，而這正是小說(shuō)文本中種種的矛盾、意義斷裂的重要原因。進(jìn)一步看，正是基于這種獨(dú)特的成書(shū)過(guò)程，則世本的意義判讀應(yīng)該以承認(rèn)小說(shuō)文本的多源性構(gòu)成、存在邏輯斷裂、意義指向多元為前提。不應(yīng)該過(guò)于關(guān)注所謂“作者意圖”，應(yīng)更多從史料出發(fā)、從文本出發(fā)，將世本《西游記》視為一部攢集了各種文化意指符號(hào)的作品，探尋種種文化因子在作品中的比重、影響、投射所指，不好斷然“指認(rèn)”其明確的思想指歸。至于強(qiáng)求齊一甚至探佚索隱，就偏離得太多了。

注:

①朱一玄《西游記資料匯編》，南開(kāi)大學(xué)出版社2002年版，第323頁(yè)

②劉蔭柏《西游記研究資料》，上海古籍出版社1990年版，第597頁(yè)

③徐乃為《〈西游記〉題旨新論》《南通大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2010年第1期，第70頁(yè)。

④即便是獨(dú)創(chuàng)作品，作者意圖與作品意圖之間存在差異也是文藝?yán)碚撝兄沧R(shí)。

⑤除詩(shī)話外，宋金時(shí)期還有少量“西游”主題戲曲的記載，如戲文《陳光蕊江流和尚》、金院本《唐三藏》(分見(jiàn)[明]徐渭《南詞敘錄·宋元舊篇》與[元]陶宗儀《南村綴耕錄》)。因劇本已佚，所以其對(duì)后來(lái)小說(shuō)的影響無(wú)從查考。

⑥⑨ 王平《“西游戲”與〈西游記〉的傳播》，《明清小說(shuō)研究》2006年第2期。

⑦這可能是“雜劇作為舞臺(tái)演出用的劇本，受舞臺(tái)時(shí)空條件的限制，很難適合表演非現(xiàn)實(shí)、虛幻化的神魔形象和騰挪變化爭(zhēng)斗”。參見(jiàn)竺洪波《〈西游記〉雜劇對(duì)〈西游記〉小說(shuō)影響的再認(rèn)識(shí)》，《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第1期。

⑧比如雜劇《二郎神鎖齊天大圣》雜劇。這出雜劇疑出于元代。其中，二郎神、齊天大圣、水母等人物眾皆登場(chǎng)。齊天大圣為猿怪，與眾妖結(jié)義，偷丹盜酒、天宮派二郎神捉拿這一基本情節(jié)架構(gòu)已經(jīng)顯現(xiàn)。

⑩吳圣昔《〈西游記〉詞話本問(wèn)題追蹤和串述》，《古典文學(xué)知識(shí)》2002年第4期。

?關(guān)于平話，學(xué)者認(rèn)為“元代的平話，即宋代的講史，是講史的發(fā)展”，“從講史到平話，形成了一種固定的說(shuō)話形式，這就是完全用散說(shuō)的長(zhǎng)篇說(shuō)話。它的文字中雖常插有詩(shī)詞，但并不歌唱，只是念誦”。換言之，平話仍屬一種“說(shuō)唱”文類(lèi)。但筆者以為，這部“平話”已不是說(shuō)唱底本，更近于文學(xué)小說(shuō)，或許當(dāng)與《平妖傳》一起被視為明代神魔小說(shuō)的濫觴之作。

?雜劇中，悟空先是娶金鼎國(guó)女子為妻。爾后，看到豬妖讓“海棠”陪唱陪酒，便自道“這廝到受用似我”。

?陳洪、陳宏《論〈西游記〉與全真教之緣》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2003年第6期，第110～120頁(yè)。