蒙漢民族文學交流的鏡鑒——論《泣紅亭》對《平山冷燕》的借鑒與創新

·張 寧·

《平山冷燕》是明末清初才子佳人小說創作繁榮時期的代表之作，講述了山黛、燕白頷、冷絳雪、平如衡四個青年男女才色相慕，終成佳偶的故事。《泣紅亭》由蒙古族杰出作家尹湛納希創作，問世于清咸豐至同治年間，鋪陳了賁璞玉與盛如、琴默、盧梅四人之間輾轉流離、風波四起的愛情曲折。兩作成書時間雖相去甚遠，但主旨相類:反映了男女青年間的戀慕相悅。晚出之《泣紅亭》在思想內容、創作手法等方面受到諸多漢族古典小說的影響，目前學界較為關注《紅樓夢》、《鏡花緣》、《再生緣》等書對《泣紅亭》與其姊妹篇《一層樓》的影響，《平山冷燕》與《泣紅亭》之間的影響研究尚未受到足夠重視。為此，筆者試將兩部作品加以比照，以期能有新的收獲。

一、《泣紅亭》對《平山冷燕》的情節模仿

魯迅先生在《中國小說史略》中指出:“《金瓶梅》、《玉嬌李》等既為世所艷稱，學步者紛起……《玉嬌梨》、《平山冷燕》等皆是也。至所敘述，則大率才子佳人之事，而以文雅風流綴其間，功名遇合為之主，始或乖違，終多如意，故當時或亦稱為‘佳話’。察其意旨，每有與唐人傳奇近似者，而又不相關，蓋緣所述人物，多為才子，故時代雖殊，事跡輒類，因而偶合，非必出于仿效矣”①。從唐傳奇到明清小說，愛情描寫是最重要的主題之一，明末清初之際才子佳人婚戀類世情小說涌現，蔚為大觀。《泣紅亭》作為蒙古族優秀的長篇小說作品，學習了漢民族優秀的文學傳統，同時結合本民族文化特色進行了多方面的創新探索，成書時間雖遠離該類小說的繁盛時期，但反映了蒙漢民族間活躍的文學交流景況。

《平山冷燕》是一部較為出色的才子佳人小說，故事情節曲折，人物形象較飽滿，內容純正。《泣紅亭》在思想內容、情節發展結構等方面借鑒了該小說的創作經驗，文中有兩處值得重視。其一，賁璞玉結交施凌云，與《平山冷燕》中燕白頷結交平如衡的情節如出一轍:男主人公因慕名渴望結交才子;小人攪鬧，惹怒才子，結交未果;設計以詩藝引動才情，結交成功。其二，男主人公游春誤入花園逢美人，才、美酬詩答唱，情意漸濃。需要指出的是，《泣紅亭》不是簡單照搬《平山冷燕》之情節內容，作者將學習來的經驗較好地融匯到己作中，并加入新的視角與內容，上下勾連妥帖，不突兀枝蔓。在人物形象塑造、線索情節梳理發展中體現蒙古族特點，既有獨創性，又具民族性。

二、“結交才子”情節的模仿與璞玉的叛逆性

《泣紅亭》中賁璞玉由家長做主欲結親表姐盛如，但他對此段姻緣并不滿意，思念以往的閨中知己琴默、盧梅。缺少知音的抑郁使璞玉產生尋求才子的愿望，幕僚李憲章向他推舉了施凌云。璞玉聞其才欣然動色，欲結識之。奈何小人作怪，使得本就孤高簡傲的施凌云誤以為璞玉只是仗勢欺人的紈绔子弟，無真才實學，不愿相見。后眾人設計使施凌云親眼目睹了璞玉的華章美才，從此傾心結交。這一大段故事與《平山冷燕》中燕白頷結識平如衡的過程極為相似。平如衡懷才不遇，耿介難合，因小人撥弄是非以為燕白頷名不副實，不愿結識，目睹燕白頷的風采后才改轉態度，與之成為摯交。兩對才子的相識過程都不平順，經歷波折后終于守得云開見月，把臂言歡，結下深厚友誼。

但二者尚有不同，以結交的起因為例，燕白頷因為缺少文學知己而動念找尋;賁璞玉由于不滿婚姻對象而尋求閨閣知音之外的文章之友。一個為文向學，一個失愛慰傷，結果雖同，動因各異。在兩部作品中，具有代表性的《感懷詩》并非均由第一男主人公創作。《平山冷燕》中平如衡想念閔子廟中所遇美麗才女冷絳雪，恨未能當面結識，由此感慨無文章知音酬詩答唱以展才抒志，作《感懷詩》排遣胸中煩郁。恰逢才子燕白頷刻意結交，兩大才子終于相會并結為莫逆。《泣紅亭》中賁璞玉思念琴默、盧梅，不情愿結親盛如，以閨閣知音夭亡的哀痛推衍到文學知己的缺失，作《感懷詩》表達戀情愁緒。幕僚李憲章贊稱施凌云之才華，將璞玉的注意力從沉溺于缺失美眷的傷痛轉移到結識才子的熱情。這一情節模式在兩部作品中相似卻不相同，分別與各自作品內容緊密融合，不游離旁逸。《感懷詩》是才子間風云際會的契合點，表現了男主人公求賢若渴的迫切心情，并進一步推動情節的深入發展。尹湛納希在利用這一情節范本時，關注到漢民族士人間交流學識、增進學養的風習，創作了民族迥異卻惺惺相惜的兩才子形象，描寫他們的交往過程時將蒙古族生活實際融入其中。

《泣紅亭》第十回李憲章請施凌云時談及璞玉，“日前本省應總試看了他的詩文贊道‘可惜生在世襲之家，不是科舉正途出身，這才得了個恩蔭’”②。施凌云對此亦表惋惜，“若說起恩蔭，也就太不體面了。你看，富貴之家出身的有才之人，誰不愿意正途出身去爭頭名狀元”③?八旗蒙古是清朝賴以勃興的基本軍事力量之一，未入關前已對八旗蒙古施行科舉取士的制度，配有專門的教育機構，單獨考試錄取。但是對外蒙古，清政府未施行科舉制度。康熙八年，取消滿蒙獨立的鄉試、會試，與漢族考生同考同錄，無形中增加了蒙古考生的錄取難度。該政策的施行是為了抑制滿蒙間尚文輕武的傾向，不放棄以畋獵為重的傳統。這樣，以科舉達顯榮愈難，文化教育觀念愈淡薄，加之沿用傳統的權力制度，祖輩社會地位不變，貴族多走“恩蔭”一路。尹湛納希在《泣紅亭》中借人物之口表達了對這種制度的不滿，璞玉的民族家庭出身決定了他很難通過科舉以致顯榮，但這不妨礙他對中原文化的熱愛與熟習，《春日柳林聞鶯》聯句就充分展現了璞玉的風采和詩情，使人了解到他較高的文學造詣。

蒙古族歷來重視騎射畋獵，輕視文化教育，同時信仰黃教(藏傳佛教格魯派)。清政府為達到愚化的目的在蒙古地區大力提倡、保護這種宗教。“本朝之維持黃教，原因眾蒙古素所皈依，用示尊崇，為從宜從俗之計”，“興黃教，即所以安眾蒙古。所系非小，不可不保護之”④。以此作為懷柔之道。黃教愈興，深入蒙民心中，成為神圣。蒙民在權力傳統、宗教信仰的迷霧中漸失方向。

尹湛納希所處的地緣雖是漠南蒙古諸部中離內地和清朝京師最近的地區，文化交流比較活躍，但是民族心理依舊受這些古老民族傳統的影響，文化教育在該地區未獲得應有的重視。蒙古貴族封官受賞主要依靠軍功的斬獲而非文采的出眾。賁璞玉追求讀書明理，傾慕儒雅風流，對弓馬騎射這些日后能給他帶來官爵賞賜的事情并不熱心，冷漠于朝廷大力提倡的政策。他又不篤信黃教，未曾迷失在宗教的云霧中，渴望以儒家的“理”武裝自己的頭腦。在蒙古貴族中，賁璞玉是個特別的存在，他有新思想，漠視尚武精神，追求中原文化，背離本民族某些落后的傳統與保守的方面，追求個性解放。如果說賈寶玉以逃離儒家教義的姿態奮起反抗，賁璞玉則以習儒尚文的行動叛離蒙古傳統，急于結識漢族優秀的文化人才也是基于這種心理。尹湛納希借鑒《平山冷燕》中才子以文會友的樣板，創作出《泣紅亭》中惺惺相惜的才子，以此表現蒙古青年貴族對落后民族傳統的摒棄。

三、“游春遇美”情節的模仿與追求婚姻自由

《泣紅亭》與《平山冷燕》情節內容的另一個相似之處是“游春遇美”。《平山冷燕》中燕白頷游春誤入皇莊，閣樓梅樹下驚見山黛姿容，被趕出后，于壁上題詩表達戀慕。山黛亦有情，涂壁后在原處同韻相和。次日燕白頷觀詩，嘆小姐才情，兩下情意相生。《泣紅亭》仿照了這一情節模式，賁璞玉游春誤入花園驚見琴默，因早接其兇信，怔忡間被趕，于壁上題琴默舊作《燕哭青竹》。琴默大驚之余，見壁上己作，涂堊，于原處題璞玉舊作《白云詩》以為線索。幾日后璞玉看到壁上題詩大為感動能找到琴默，另于歸家途中偶遇另一失去音信已久的表姐盧梅。兩處情節的引起都是公子游春誤入花園，驚見樓上美人，相慕題詩，引發一連串姻緣故事。尹湛納希引進這一情節模式，將一直分散著的幾條人物線索在此綰結并以之統帥未來故事情節的鋪展:璞玉與所戀慕的兩個女子不期相遇，逐步揭開身份之謎，加上之前與盛如定下的婚約，四人喜結連理。

中國古代封建社會的婚姻形式以家長包辦婚姻為主導，選擇婚只能成為一種副產品，消融于包辦婚之中。《泣紅亭》中造成幾人四散飄零，險些天人永隔的根由就是這種婚姻包辦制度。在家長們的安排下，璞玉被迫娶了蘇貝勒的女兒，婚后不久蘇姬病故;盛如嫁給祁璞玉的病癆兄長，進門即成寡婦;琴默、盧梅所適非人，一個是宋知縣奇丑無比的兒子，一個是形容鬼怪的富有洋商。琴、盧二人無法忍受這種婚配，分別投江自沉、離家出走。幾經波折，才重新與璞玉相遇，再續前緣。封建家長在“父權”思想的左右下按照自己的意愿強行安排了這幾個青年男女的婚姻，帶給他們無盡的痛苦與悲傷。“游春遇美”情節將之前消失的琴默、盧梅引出，在相見歡喜的表層下，實際控訴了這種制度對他們的巨大傷害。

不同于《平山冷燕》中主人公那種相見、思念、試探的溫吞愛情，琴默、盧梅的愛情帶著蒙古草原的爽利之氣。當愛而不得、成為虛幻，無法支撐起她們意志、生命時，便果斷放棄，毫不留戀:琴默怒而投江，盧梅憤而出走，以實際行動反抗包辦婚姻的桎梏。“巧遇”情節模式連上啟下，將抗議的憤怒與追求愛情自由的愿望明晰表達出來。但需要指明的是，《泣紅亭》中的主人公沒有徹底與包辦婚姻制度決裂，他們所要求的是選擇自己心儀的人作為婚配對象。琴、盧二人的抗爭行為也只是表達她們的不滿與抗議，希望沖破加諸身上的不自由。但他們還沒有堅決到與包辦婚姻制度決裂、還沒有強大到打破這種制度的束縛。相反，尚需借助它的力量，在家長包辦婚姻合法順理的外衣下與理想對象結合。娶盛如，是金夫人與賁夫人定下的親事;娶琴默、盧梅，又是金夫人開口求賁侯，幾個當事人沒有一個直接說出結親的愿望，都是聽憑家長決定的樣子。這是最佳的出路，“兼美”的形式也更符合主人公的情感傾向與社會現實。尹湛納希似乎在調和幾個人物生活追求與漠南蒙古社會現實之間的矛盾，以折中的方式寫出一個似乎皆大歡喜的結局。主人公們的異動只局限在小范圍內，最終還是順從制度的權威，倚仗它的力量，接受它的庇護，享受它帶來的富足生活與崇高的社會、政治地位。從這點來看，不能不說，與《紅樓夢》等作品相比，《泣紅亭》在思想價值上還有很大差距，階級和歷史的局限性更大。

相較于《平山冷燕》，《泣紅亭》對“游春遇美”情節的借鑒體現了尹湛納希更為成熟的愛情觀。《平山冷燕》中燕白頷尋訪美人的出發點是美人之貌可觀，必有異才。理論基礎其實很是脆弱，在不熟悉對方的情況下偶見容貌即推知必有異才，如同賭博，投機性很強。平如衡追尋冷絳雪，雖知其才華，但更主要的是那驚鴻一瞥，同樣充滿了不確定性。璞玉追尋的是自己了解并深愛的才女，是那一段美好的感情。他沒有盲目性，沒有投機性，只遵從內心最真實的感受。所以，《泣紅亭》中的愛情比起《平山冷燕》來要更加成熟、真實。

綜上所述，《泣紅亭》學習借鑒了以《平山冷燕》為代表的漢族優秀古典小說的創作經驗，并將本民族的文化精神特點滲入其間。表現了主人公叛離本民族落后傳統和追求自由擇偶權利的精神。同時也要看到，尹湛納希在接受漢族文化思想時并沒有完全剔除某些糟粕，在思想性上較《紅樓夢》等優秀作品還有很大差距。為此，我們不妨將之看做蒙漢文學交流的鏡鑒之作，以明得失。

注:

①魯迅《中國小說史略》，上海古籍出版社2006年版，第120頁。

②③[清]尹湛納希《泣紅亭》，內蒙古人民出版社1981年版，第97、100頁。

④《續修四庫全書》編纂委員會、復旦大學圖書館古籍部《東華續錄》，《續修四庫全書》卷兩百三十，上海古籍出版社2003年版，第292、293頁。