延安時期陜北秧歌體育文化變遷研究

杜學工

[摘要] 采用文獻資料研究方法，對延安時期新秧歌運動下，陜北秧歌的傳承與變遷問題進行研究。研究認為，在延安時期社會變遷推動下，陜北秧歌得到了很大的發展，具有先進的時代性、表現出穩定的文化性、功能整體性，結構的建立、形式的常態化的體育文化特征。

[關鍵詞] 新文化運動 陜北秧歌 傳承 嬗變

前言

在上世紀30年代，延安的新秧歌在陜北黃土地上呈現出繁榮之勢，并因此而迅速發展。延安新秧歌運動在抗戰時期的繁盛是與當時的社會、歷史、政治、區域性等因素密切聯系在一起的。新秧歌運動使秧歌這一陜北特色的文化隨社會變遷得以創新與發展。陜北秧歌有著體育文化的要素，分析這一運動的形成及其內含的文藝形態轉型, 對研究民俗體育文化傳承與變遷都有著理論指導和實踐的意義。

陜北秧歌變遷時代背景

1.陜北地域特征

陜北屬于高原溝壑型地貌、開闊地少、居住地依山而建，分布散亂、交通不便，極大地制約著人們的社會交往。自然生態環境條件的惡劣、農耕生產與放牧相結合的繁重勞作方式，使人們對美好生活有著更深的熱愛和強烈的企盼。那些通過身體的活動帶來的心理愉悅，成為良好的途徑，秧歌活動便是深得人們喜愛的一項活動。由于陜北曾是多民族地區,各民族所處的環境、社會歷史條件、基本生產方式和生活習俗不同,因而所表現出形式也就多有不同。陜北秧歌也因為地域的不同在活動形式上有很大的差別，如有洛川老秧歌、延川大秧歌、黃陵老秧歌、綏德秧歌等。人們通過秧歌身體活動尋求愉悅自我的最直接途徑。人們在尋求美好生活的過程中，對物質以外的精神生活也同樣有著渴望與追求。

2.陜北的秧歌文化

陜北秧歌帶有一定的保守性,這又在一定程度上影響了秧歌體育的發展和創新。秧歌同其他民間民俗體育一樣都來源于生活,之所以能夠流傳至今,就是由于它有著濃厚的娛樂性和趣味性。秧歌體育的內容豐富生動,形式活潑多樣,參與廣泛的社會特點，并集鍛煉、休閑、娛樂、趣味于一體,使秧歌體育文化除了具有強身健體的功能外，還可以自由娛樂，盡享其中的快樂。秧歌，這種起源于先民慶祝豐收時發自內心的喜悅之情的舞蹈，在今天還普遍流行，并為人們所喜聞樂見。主要原因與它的健身價值、表演性、藝術性是分不開的，同樣又能表達今天勞動人民的幸福美滿心情的緣故；人們在參加或觀賞民俗體育活動時,從民俗體育的內涵中體驗了美的情緒,人們通過感官把這些富有情趣的民俗體育活動的聲、色、形、象諸要素結合而構成了形式優美的審美價值,滿足人們精神文化生活的需要。陜北秧歌舞的動態是“扭”。扭時,以腰為軸,腰是動作的啟動點。一般為一拍子扭動一次,清晰地呈現出人的身體在扭動中的曲線美。其動作是腰在承上啟下時自然散發出的一種“扭”的動律,給人以視覺美享受。

3.文藝座談會上的講話推動了陜北秧歌的發展

1942年5月，毛澤東同志在同延安文藝家座談時發表了重大而有深遠影響的《在延安文藝座談會上的講話》，它作為中國共產黨在抗日戰爭時期指導解放區文藝發展的一個綱領性文件,在當時的解放區、國統區和淪陷區產生了巨大的影響。

毛澤東指出:“一切種類的文學藝術的源泉究竟是從何而來的呢？作為觀念形態的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產物。人民生活中本來存在著文學藝術原料的礦藏，這是自然形態的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西;在這點上說，它們使一切文學藝術相形見絀，它們是一切文學藝術的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。”

毛澤東的演講表明當時中共領導人強烈地希望發揮文學意識形態的凝聚、整合和認同的功能，達到發動大眾投身革命、服務革命的目的。對于創作中的繼承性問題，毛澤東強調,“對于封建階級與資產階級的舊形式，我們是并不拒絕利用的,但這些舊形式到了我們手里，給了改造，加進了新內容，也就變成革命的為人民服務的東西了”。

4.新秧歌文化運動

1942年5月30日,毛澤東在魯迅藝術文學院的報告中指出:“陜北的民間藝術很豐富,要到群眾中去采集,去挖掘,要向群眾學習。”毛澤東的“講話”和報告,為廣大文藝工作者深入實際生活，為人民群眾服務，指出了一條廣闊的道路。廣大文藝工作者開始尋求為工農兵群眾喜聞樂見的藝術形式,陜北秧歌則是最先引起重視的。

1942年5月,延安文藝座談會召開以后,遵循文藝大眾化的方針,延安魯迅藝術學院于次年年初借鑒傳統秧歌的表演形式成功創演秧歌劇《兄妹開荒》,隨即在延安及其他解放區掀起了一場轟轟烈烈的“新秧歌運動”。

1944年10月，在延安召開了秧歌座談會，交流、總結了秧歌運動的經驗，推動了新秧歌的創作。毛澤東同志對秧歌運動熱情關懷和積極支持，他指示:“在藝術工作方面，不但要有話劇，而且要有秦腔和秧歌。”毛澤東同志還和農村的秧歌隊員合影，以示鼓勵，這樣，秧歌運動更廣泛更深入地向前發展，取得了巨大的成績。新秧歌在陜甘寧邊區等14個解放區形成蓬蓬勃勃的運動，當時秧歌隊有949個之多。

陜北秧歌新的體育文化性特征

1.先進的時代性

秧歌文化是經過長期流變積累下來的黃土高原社會發展與實踐的精神成果。延安時期社會發展從政治、經濟、社會、文化等方面都集聚了當時中國社會優秀人才和先進思想的動力。秧歌從舊的傳承實踐中尋求到了新的具有先進文化元素的發展契機與平臺。對于陜北秧歌而言，其傳統性一直延續著自然流放、循規蹈矩的方式，從形式與內容以及社會價值中，始終保留與同步于農耕社會發展的軌跡與途徑。新秧歌運動后，主體于優勢文化對處于民間偏弱地位的陜北秧歌的認同，使處于大眾視野外的秧歌進入到了主流文化之中，并在一定程度上成為社會文化傳播平臺，對促進當時的社會文化，起到宣傳的重要作用。而其自身也實踐了社會的價值，滿足了文化變異的過程，這種變異是必然的，同時也是積極的、先進的，是符合文化發展規律與指向的。

“今年春節，在延安的幾十隊秧歌宣傳隊中，人數最多、規模最大、陣容最華麗的，是延安市民秧歌隊。……這個秧歌隊人數將近四百，演員又很復雜，有工匠、有店員，有本地人、有山西人、有河南人等等。……他們拋棄了那老一套的秧歌的舊內容，而表演了新的生活，這是老百姓自己來改進民間秧歌的先聲，而一切又全是由他們自己的創意，搞出來的。”延安的鬧秧歌，成了宣揚黨的政策，滿足群眾文化生活重要的文藝活動形式。

2.形成了穩定的文化性

秧歌有著深層的核心價值，是其穩定不變的部分，是其自身維系和特殊性的重要依托。當陜北隨著中國共產黨的到來其外圍環境的變化，延伸為外來文化要素與其產生新的融合，在保持其核心結構的同時，形成了與外來元素黏合最終順利地被該種文化認可和接納,從而在相互融合的基礎上產生并表現出新的文化特征。舊秧歌文化中不適應社會發展的原有成分而被淘汰,新的因子經過選擇與考量表現出穩定性的一面。秧歌文化發展的穩定性通過在發展過程中對文化傳統的繼承與創新體現出來，成為了一種帶有更大內涵的文化活動。

“此次秧歌檢閱的結果，可以證明：在毛主席新的文藝方向的光輝昭示下，革命文藝和廣大群眾逐漸密切結合起來。……經西北局領導與發動，各機關、團體、學校遂紛紛成立業余秧歌隊，據不完全統計，現延安市已經有三十余隊，參加演出的人數約在兩千以上。”

3.成為具有整體性結構的文化

陜北秧歌在不同空間維度內發生、形成的眾多類型的地域秧歌文化共同形成了陜北秧歌文化的有機整體。

“秧歌本是農民固有的一種藝術，農村條件之下的產物。新的秧歌從形式上看是舊秧歌的繼續和發展，但在實質上已是和舊的秧歌完全不同的東西了。現在秧歌雖仍然是農民的藝術，仍然是農村條件下的產物，但卻是解放了的，而且開始集體化了的新的條件下的產物；我們要保持農民的特色，但卻是新的農民的特色。新的秧歌必須表現‘新的群眾的時代。群眾對于新的秧歌已經有了他們自己的看法。他們不是只把它當作簡單的娛樂來接受，而且當作一種自己的生活和斗爭的表現。”

4.形式的常態化

陜北秧歌的發展是在以節令活動為特定固有形式表演為主題的活動，但歷史賦予的時代感使其有了更進一步的發展，改變了其時間空間的制約機制，變得更加寬大和廣博，以一種更加平和與自然的形式表現與傳達出來，以常態而體現自然。

“文化提高，過年時少買迷信品，婦女也參加鬧秧歌。……同時封建意識束縛也隨著減輕，如過去的舊秧歌，不僅多低級趣味，而且沒有真正的女角出場。但在今年過年時，有好多女孩子出來鬧秧歌。”

延安的鬧秧歌，成了一個群眾性的運動，秧歌隊之多，規模之大，是只有在豐衣足食的邊區才能看到的。所有的秧歌，都是能正確宣揚黨的政策，對于群眾的影響之大，超過了過去所有的文藝活動，極大地推動了陜北秧歌的發展。

參考文獻:

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作者單位：延安大學體育學院 陜西延安