還儺愿音樂表演之藝術特征探析
——以沅陵大坪頭村為例

莫祥章, 張云娥

(湖南省吉首大學音樂舞蹈學院,湖南吉首416000)

還儺愿音樂表演之藝術特征探析
——以沅陵大坪頭村為例

莫祥章, 張云娥

(湖南省吉首大學音樂舞蹈學院,湖南吉首416000)

唐守業作為沅陵縣儺文化傳承人之一,其儺法事的程式、內容及生存狀態比較客觀地反映了當下儺文化藝術形態的現狀。就其還儺愿法事的音樂及表演上看,其唱腔的調式單一古樸、節奏自由多樣、旋律簡潔流暢以及伴奏的明快和表演的本真,無不彰顯沅湘儺文化藝術形態的“化石性”特征。

還儺愿; 音樂表演; 藝術特征

2009年暑假,筆者因課題需要對沅凌縣大坪頭村的唐守業儺壇法師的儺事活動進行了全面系統的調查梳理,尤其是唐法師還儺愿中音樂及表演的藝術性、地域性、樸實性、本真性給筆者留下了深刻的印象。

一、儺師唐守業

唐守業,男,1934年生,湖南省沅陵縣筲箕灣鄉大坪頭村周家沖組人。從事儺堂法事近五十年,是筲箕灣鄉及周邊地區儺事活動的組織者和領導者,同時也是主要的執壇法師。為人忠厚樸實、性情溫和、思想豁達,不守舊,不封建。近二十年,其主要儺事為還儺愿。從其還儺愿的法事過程來看,其流派應屬于沅陵兩大儺流派(上崗教、河邊教)中的上崗教。[1](P217)正宗上崗教的法事共三十七場,唐法師的還儺愿法事的大部分內容請師、呈牲、上香、送神、申發、傳茶勸酒、判三牲、回牲、開財門、下馬告、和會、舞土地、解愿等與上崗教基本相似。唐法師家中現存法事經文大約十本,多有殘破。尤為寶貴的是其家中存有高標準的木刻(經文、儺符)雕版大小二十幾塊,雖有殘破,但刻文規范,文符漂亮,雖然有些文字因多年多次拓印,墨汁深厚,但只要稍經修理,即可再現出當年雕刻師的高超水平。唐法師曾對筆者談過,當年有人出三萬購其刻版,其不為所動:“我雖缺錢,但我要上對得起神,中對得起祖先,下對得起百姓……”,足見其對本身職業的信仰和對文化傳承的執著。唐法師近年來執壇法事并不多,文革期間中斷了十來年,改革開放后,其法事活動才慢慢有所恢復。近年來,由于社會科學文化的進步,人們已經很少把災痛理解為神靈鬼怪降罪了,因此,也就少有人請他酬神還愿了。隨著非物質文化遺產保護的推行(其所在的沅陵是沅湘儺保存較好的地方,如七甲坪等地),他也經常性地參加一些鄉里、縣里的儺事表演活動。凡是此類活動,老先生總是樂此不疲。從與其半月相處、交流的種種事象不難看出,老先生最為擔心的有如下兩點:一是儺事已日漸從人們的生活中淡出。二是其儺事衣缽后繼無人。

我們知道,科學文化的進步總會取代愚昧與落后。生產力的發展和社會生活的變革,淡化了人們對神鬼的敬仰和恐懼。自然科學的發展(尤其是醫學)醫治了人們心靈和身體的疾痛,這樣以來對于鬼神的信仰自然而然就會淡化。[2](P346)這就必然導致巫儺這種依附神鬼文化的社會事象日漸凋零,筆者曾問及唐法師的后繼人選問題,他說自己的三個兒子都無承襲之意。究其因,兒子們認為,一是目前社會上法師們并無什么崇高地位;二是一年到頭也沒幾場法事,掙不了幾個錢。這種法師社會地位的低落及經濟利益的減少是儺事傳承中后繼無人的主要原因。正是因為筆者一行在唐法師家中半月的社會調查以及唐法師多次被邀表演,才使唐法師及其兒子們感到了儺文化遺產的價值。唐法師的二兒子也才表達了愿意繼承其父衣缽的愿望。由此可見:文化遺產的傳承,若是沒有經濟利益的支撐,至少也得有社會地位的認可和尊敬才能自然實現。因為法師也是人,不圖利也得圖個名。據筆者調查,現今許多法師的傳承都是基于對于神靈的降罪恐懼而進行的(如果法師不往下傳承,則家里必遭災難……)。此傳承,即使是傳了,襲承者很被動,無主動性,加之活動又少,滅落自在情理之中。因此,對于像儺這種“化石性”非物質文化遺產的保護和傳承,必須是學界、政府共同關注的。只有采取行之有效的方法加以挖掘、整理、張揚,其發展和傳承才會成為可能。

二、唐守業還儺愿音樂表演之藝術特征

唐法師還儺愿的過程幾乎就是音樂表演的過程,其藝術特征主要體現在唱腔、伴奏和表演三個部分。

1.唱腔

唱腔是還儺愿活動中經文表達的主要方式,幾乎所有儺事的經文都是通過演唱這種形式渲染給聽眾的。唐法師還儺愿的唱腔豐富多彩,其調式、節奏、旋律以及伴奏都有其較為鮮明的藝術特征。

(1)調式單一古樸

唐法師唱腔以宮、徵、商三種調式為主,多為五聲性,比較單一古樸。宮調式常以5、2、1三音為骨干運用(見譜例1)。徵調式以2、5兩音為中心發展(見譜例2)。而商調式則以2、6、1三音為框架構成(見譜例3)。其中商調式唱腔在法事中的多次出現,在民間音樂中還是較為罕見的。在其十余種唱腔中,宮、徵調式約占七成,是唐法師唱腔調式的主體,也是沅湘儺唱腔的調式特色之一。

圖1

圖2

(2)節奏自由多樣

唐法師的唱腔節奏自由、變化多樣,既有較為規范的朗讀式節奏,如《傳茶勸酒》(例3)(全曲經文朗讀部分就只有XX;XXX兩 種節奏型,規范統一,朗朗上口),也有很多自由多變的隨意發揮性節奏,如《下馬歌》(全曲唱腔自由,前倚音、后倚音都是自由發揮)。主體唱腔中XX;X·X;XX·;X XX;XXXX;XXX以 及休止、任意延長號都有體現,可謂隨性而動、自由灑脫。這種節奏的規整與自由是與其法事經文的誦讀及其氣氛渲染以及法事章節的唱腔變化密不可分的。

圖3

(3)旋律簡潔流暢

唐法師的唱腔旋律以簡潔、自由、對仗為特征。旋律發展手法不多,少有起承轉合之感。從旋法上看,唱腔開始部分多以滑音、倚音體現出起腔的任意性和口語性。進入嗩吶幫腔部分后方才節奏分明、旋律清晰。唐法師唱腔的旋律起伏不大、平實流暢、音域不寬,主腔音域常在八度以內,若有音域加寬部分也很少突破十度(見例4)。旋律進行以五聲性為主,少有偏音出現,這與當地民歌及沅水流域(如麻陽等地)的花燈調多有相仿。這種旋律平實與簡潔是儺事活動的實質所決定的,因為儺堂法事的主體是經文的闡述,唱腔只是一種表達手段。

2.伴奏

同沅湘大部分地區儺堂法事一樣,唐法師的還儺過程中的演唱自始至終貫穿多種不同的伴奏。伴奏可在唱腔表演的前段也可在中間和句后,它起到一種渲染、推動、潤色的作用。唐法師法事過程的唱腔伴奏以鑼鼓、嗩吶和牛角號為主。

(1)鑼鼓鬧場

鑼鼓在唐法師的法事過程中起作非常重要的渲染作用,主要由鼓、大鑼、包鑼、頭鈸、二鈸組成。由于鑼鼓是打擊樂器,無固定音高,其作為伴奏樂器主要是渲染氣氛,襯托唱腔的作用。一般用在開場(鬧臺)、中場、結尾部分出現。其中,鑼鼓也可以單獨在法事某個單元中運用,如在其《繞堂》法事中,就只有鑼與鼓“倉、倉、倉、倉……”在堂屋里伴隨法師的步伐來回走動。鑼鼓配上頭鈸、二鈸后與土家族打鎦子同出一轍,既有伴奏功能、也有表演功能。唐法師的還儺愿鑼鼓打法簡單直接,其節奏型以XX;X XX;XXXX為主,花式不多。典型曲牌樣式為:七卜七卜|匡七卜七卜|匡七卜七卜七卜|七卜七卜匡‖(“七”為頭鈸,“卜”為二鈸,“匡”為鑼)。鼓點隨節拍而動,常在強拍上敲打,如《呈牲》(例5)。唐法師的還儺愿鑼鼓與土家族打鎦子雖然鑼、鈸形式差不多,但不像土家族打鎦子那樣極具表演性、敘事性和形象性:土家族打鎦子的打法千變萬化,單是由于鈸的打法不同所形成的音色不同就讓人眼花繚亂:“七、卜、合、丁、才、朵、可、當……”多姿多彩。而唐法師的還儺愿鑼鼓只是作為襯托唱腔和渲染氣氛之用,沒有非常具體的藝術形象表現,因此,打法也就更加簡單明快。

(2)土嗩吶定調

嗩吶作為唐法師還儺愿法事上固定的伴奏樂器,其與法師的吟唱相互配合,既可在演唱的開始、中間和結尾處使用,也可以在演唱的同時使用。嗩吶一般為土嗩吶,定調單一,六、七孔,音色較為深厚。吹奏的水平高低及嗩吶的音高音準視嗩吶藝人和制作工匠的技藝高低而決定。作為一種固定音高的伴奏器樂,它的出現往往起到固定唱腔、規范調式的作用,是唱腔起腔、過渡、完善和補充的重要手段,如《呈牲》(例5)。

(3)牛角號施令

牛角號在唐法師的還愿過程中,既可作為一種伴奏樂器,也可作為一種法器出現,是具有雙重功能的音響器具。牛角號由于其發音的粗獷悠遠、古老質樸而成為湘西大部分地區祭祀活動的通靈法器。其發音常只有“烏”、“吭”兩音,主要在法事的頭尾(并不是所有法事章節)使用。在唐法師的還儺愿章節《呈牲》中就只有牛角號加入,似乎是引領眾神一起來享受人們的供奉和祭拜的號角。

3.表演

表演是儺壇法事中重要的組成部分,儺師作為通神之人,既是神的使者,也是凡人的心愿代表,身居兩職,僅憑言語、吟唱是不能完全演繹這個角色的,必須是手舞足蹈方能“嘩眾取寵”、“推波助瀾”的。[3](P542)唐法師的表演與眾多儺師一樣,其衣冠法器自然是一件都不會少的。由于唐法師身材瘦小加之身體又不大好,因此從其表演上來看,并無多少過人之處:動作弧度不大、舞步不寬、臉部表情也不是很豐富,常顯出本真、莊嚴之色。由此,筆者總是想,如果法師的表演有東北二人轉的神采風韻,又何愁觀者寥寥、氣氛蕭然?(筆者在鳳凰臘爾山曾見一個儺師,三十幾歲,身體偉岸,唱腔洪亮,尤其是他的儺事表演富有生氣:“轉堂”之時法袍生風、步聲鏗鏘、動作舒展有力,臉部表情夸張豐富,常常引起人們嘖嘖稱贊或哄堂大笑!因此,每每他的法事總是觀者眾多。正是由于他表演的可欣賞性,在當地客觀上很好地起到了對非物質文化的傳承和保護的推動作用)。筆者認為,作為千古“化石”的儺,雖然在當今社會中的“神”功日漸衰退,但其“娛”功還是可以通過儺師們的表演修為而使儺文化事項成為人們文化生活的一個內容的。

圖4

圖5

結語

通觀唐守業法師的生平和其儺事活動,我們不難感到“化石”文化事項——“儺”不僅有其深厚的文化底蘊和藝術特征,也有其寶貴的現實意義。從唐法師的儺事活動現狀,我們可以深刻領會到儺文化傳承和保護的急迫和重要。對唐法師還儺愿過程中的文化藝術特征的歸納與總結,是政府和文化部門的當務之急。唐法師已經高齡,其若有個好歹,則儺壇一脈也許就此滅絕。

[1]劉冰清,王文明.金承乾.辰州儺歌[M].北京:中國文史出版社,2006.

[2]孫文輝.巫儺之祭[M].長沙:岳麓書社,2006.

[3]林河.中國巫儺史[M].廣州:花城出版社,2001.

On the Artistic Features of the Folk Opera of Votive Nuoxi——A Case Study of Dapingtou Village of Yuanling County

MO Xiang-zhang, ZHANGYun-e
(College of Music and Dance,Jishou University,Jishou,Hunan 416000)

Tang Shouye is one of the successors of Nuoxi,a form of folk opera in Yuanling County.The process and content in his votive Nuo Rite reflects the present artistic status of the Nuo Culture.In terms of music and performance,the tune of Nuoxi is single and simple,the rhythm free and multiple,and the melody brief and smooth,with lively accompaniment and natural performance.All these represent the fossil features of the Nuo Culture.

votive Nuoxi; music performance; artistic features

C95

A

1671-9743(2011)10-0010-04

2011-09-28

2009年湖南省教育廳重點課題“沅湘巫儺藝術形態當代遺存情況的普查”,項目編號:09A074。

莫祥章(1965-),男,湖南麻陽人,吉首大學音樂舞蹈學院副教授,從事民族音樂方面的研究。張云娥(1963-),女,湖南沅陵人,吉首大學音樂舞蹈學院副教授,從事民族音樂方面的研究。