《水滸傳》與宋代武術

⊙張志雷［菏澤學院， 山東 菏澤 274015］

《水滸傳》與宋代武術

⊙張志雷［菏澤學院， 山東 菏澤 274015］

本文分析了《水滸傳》中武術與宋代武術的共同特征，武舉考試名額少，民間武術蓬勃發展，武術體系有了雛形，即武術門派流派化，十八般武藝的具體，以及大量套路演練。

武術 《水滸傳》 宋代武術

《水滸傳》是一部描述宋代宋江起義的作品，作者是元末明初人。因為元代多次禁止民間習武，如《元史·刑法志》記載“習練角抵之戲，學攻刺之術者，師、弟子并杖七十七”；所以書中所反映的民間武術內容自然以宋代武術為主，兼有少量元末明初的特征。

一、《水滸傳》與宋代武舉考試

中國歷史上的武舉制度始于唐代武則天時期。《通典·選舉三》：“長安二年，教人習武藝，其后每歲如明經進士之法，行鄉飲酒禮，送于兵部。”自此以后，武舉考試制度為大多數封建王朝所承襲，武舉廢于清光緒二十七年，延續了一千二百年，時間僅次于文科舉，成為歷史上選拔武備人才的重要制度。《水滸傳》第十二回，楊志“年紀小時，曾應過武舉，做到殿司制使官”。第五十五回呼延灼介紹“百勝將軍”陳州團練使韓滔“曾應過武舉出身”。此二人都是梁山將領中武舉出身的人。宋代武舉分為比、解、省、殿四試，每級考試名額都很少，且逐級減少，因此，并沒有太多的梁山將領出身武舉。但是在介紹楊志和韓濤時，對其參加過武舉特別強調，表現了對武舉考試的尊重。

宋代武舉考試分為文武兩科，其中文主要以“武經七書”出題。“武經七書”是由宋神宗時期整理的《孫子》《司馬法》《尉繚子》《六韜》《吳子》《三略》《唐李問對》七種兵書匯編而成。“武經七書”頒定后，定為武舉必讀之書，成為古代培養武備人才的基本教材，也是我國古代兵書史上第一部軍事叢書。吳用，字學究，排梁山頭領第三位。《水滸傳》中《臨江仙》贊吳用“六韜三略究來精”。這里“六韜三略”就是“武經七書”的兩部著作。吳用精通古代兵書，滿腹經綸，足智多謀，人稱“智多星”，難怪他是梁山第一軍師，梁山幾乎所有的軍事行動都是由他一手策劃的，功績卓著。

二、《水滸傳》與宋代武術結社組織

宋代民間出現大量武術結社組織，其中有以保家御敵、求得安定為目的農村結社組織。因為在中國農耕文明影響下，每個地方區域性強，同鄉同姓多，向心力強，所以農村武藝結社容易以鄉村為基礎。《水滸傳》史家莊莊戶在九紋龍史進的帶領下“遞相救護，共保村坊”，來拒少華山賊人，就具有武術結社的性質，屬于農村武術結社。最著名的農村武術結社當屬祝家莊，《水滸傳》第四十六回到五十回均是圍繞著祝家莊而展開。“（祝家莊）莊前莊后有五七百人家，都是佃戶，各家分下兩把樸刀與他。”祝家莊主人分發兵器與佃戶，既務農又習武。祝家莊又與其他鄉社相互聯合：“中間祝家莊，東邊扈家莊，西邊李家莊……總有一二萬軍馬人等……但有吉兇，遞相救應。”宋公明三打祝家莊才取得勝利，而且是在李家莊、扈家莊沒有救護的情況下，可見農村武術結社組織力量強大。這些農村武術結社組織的出現，有力地推動了民間武術的普及和發展。

宋代城市繁榮，在城市中出現了以健身娛樂、休閑為主要目的的武藝結社組織。據周密《武林舊事·社會》記載的南宋臨安府（杭州）武術結社組織就有角社（相撲）、錦標社（射弩）、英略社（使棒），①可見這時城市武藝結社組織已形成一定規模。《水滸傳》第六十一回“（燕青）若賽錦標社，哪里利物管取都是他的”，以此說明燕青川弩技藝之高超，只是書中出現的“錦標社”是在大名府（北京），這應該是作者為了情節而安排的。

三、《水滸傳》與宋代民間武術表演競賽

宋代出現了群眾性的游藝場“瓦舍”、“勾欄”。瓦舍是游藝場所，勾欄是游藝場地。《武林舊事·瓦子勾欄》中記載的臨安（杭州）瓦舍（瓦子）就有南瓦、中瓦、大瓦、米市橋瓦等二十三處之多。戲曲及民間“伎藝”分別在不同的勾欄里演出，如宋雜劇、小說、講史、諸宮調、合生、雜技、武生、傀儡戲、影戲、舞蹈，等等。商業化的習武賣藝蓬勃發展起來，出現了大量的以練武賣藝為職業的民間藝人。《東京夢華錄·京瓦伎藝》列舉的各種著名的藝人有七十多人，其中楊望京是相撲、棹刀、蠻牌“伎藝”的著名民間武術藝人。②《水滸傳》中有以行醫為生的賣藝人，他們為招攬顧客，在賣藥前練些武藝。梁山將領病大蟲薛永、打虎將李忠都是曾使槍棒賣藥度日的藝人。梁山泊好漢到江州劫法場時，有幾個人扮作了使槍棒賣藥的，由此可知社會上靠表演拳棒維生的人多且常見，因此不容易引起懷疑。

相撲是著名的武術競賽活動。相撲秦漢時期叫角抵、角力，南北朝到南宋時期叫相撲，《夢梁錄·角抵》：“角抵者，相撲之異名也，又謂之‘爭交’。”角抵也是蒙族中的傳統項目，是蒙族“那達慕”運動賽會中三項重要比賽之一，在元代統治者中極為盛行。但蒙族之角抵多穿著無袖摔跤褡褳。而宋代角抵服裝沿襲漢唐以來的舊制，比賽雙方上身完全赤裸，下身光腿赤足，僅在腰胯束有短褲，頭上一般是梳髻不戴冠，也有時足下穿靴式鞋。③《水滸傳》第七十四回燕青智撲擎天柱，“燕青除了頭巾，光光的梳著兩個角，脫下草鞋，赤了雙腳，蹲在獻臺一邊，解了腿繃護膝，跳將起來，把布衫脫將下來，吐個架子”。任原和燕青穿著差不多，只是“踢鞋緊系”，多穿了一雙鞋子而已。此等裝束和宋代相撲一樣。“夫角力者，宣勇氣、量巧智也。”④角力是表現勇氣，較量技巧、智力的手段。燕青也認為“相撲的有力使力，無力斗智”，正所謂“燕青智撲擎天柱”。據《夢梁錄·角抵》記錄宋代相撲可以分為三種類型，一是軍隊“內等子”在慶典時的相撲表演；二是瓦舍中的相撲表演；三是露臺爭交，即打擂臺。技藝水平最高的當屬露臺爭交，《水滸傳》中蔣門神、任原都是在泰山東岳廟露臺爭交出名的。蔣門神自夸：“三年上泰岳爭交，不曾有對。”任原也在東岳廟自詡：“相撲世間無對手，爭跤天下我為魁。”《水滸傳》相撲選手有合同書即“文書”，規則是“社條”，競賽場地是“獻臺”，競賽裁判是“部署”，而且競賽具有很強的功利性，沒面目焦挺三代以相撲為生，第七十四回燕青智撲擎天柱“利物”就非常多：“棚上都是金銀器皿，錦繡段匹。門外拴著五頭駿馬，全副鞍轡。”這些都標志著相撲已是成熟的體育競技了。

四、《水滸傳》中的武術體系雛形

宋元時期是武術體系從雛形到具體的歷史轉折期。武術體系的形成有三個標志，第一是流派門派的形成；第二是十八般武藝的具體；第三是武術套路的成熟。⑤因此《水滸傳》中基本展現了武術體系的雛形。

許寧所教鉤鐮槍法“或是馬上，或是步行，都有法則”。焦挺解釋自己將李逵打倒的技藝時說“卻才手腳，父子相傳，不教徒弟”。可見鉤鐮槍和焦挺相撲的技術都有自己獨特的特點。另外書中列舉的每種器械幾乎都有多種形制，既有形制區分，又有技術特點區別，各種技藝具有自己的傳承體系：許寧鉤鐮槍法“祖傳習學，不教外人”，焦挺“祖傳三代相撲為生”。因此《水滸傳》中具有大量的師承關系，如表1所示：

表1：《水滸傳》中的師承關系

史料中最早提到“十八般武藝”的是南宋華岳《翠微北征錄》卷七《弓制》“武藝一十有八，而弓為第一”⑥，但沒有列出具體的名稱。明代多部作品中有了具體的記載，從記載的內容與作品作者所處年代來看，最早列出十八般武藝的就是《水滸傳》，書中第二回“史進每日求王教頭點撥，十八般武藝，一一從頭指教。即：‘矛、錘、弓、弩、銃，鞭、簡、劍、鏈、撾，斧、鉞并戈、戟，牌、棒與槍、杈’”。

何良臣在《陣紀》中說“學藝先學拳……如宋太祖之三十六路長拳……”⑦宋太祖趙匡胤所創長拳，雖然可能是附會，但在宋代已有成熟的套路了。《水滸傳》中“使拳”“使棒”幾乎是演武、練武的代名詞。如魯智深在大相國寺菜園子每天“演武使拳”，第三十六回宋江發配江州，在揭陽鎮看病大蟲薛永賣藝：“宋江和兩個公人立住了腳，看他使了一回槍棒。那教頭放下了手中槍棒，又使了一回拳。”宋江喝彩道：“好槍棒拳腳！”如果這里使槍棒、使拳還不完全是套路的演練，那么第四十四回飲馬川上“裴宣起身舞劍助酒”，這“舞劍”必然是套路無疑了。

① 四水潛夫.武林舊事[M].杭州：西湖書社，1981：40.

② 孟元老.東京夢華錄注[M].鄧之城注.北京：中華書局，1982：132-133.

③ 國家武術研究院.中國武術史[M].北京：人民體育出版社，1997:211-227.

④ 翁士勛.角力記校注[M].北京：人民體育出版社，1990：23.

⑤ 邱丕相.中國武術史[M].北京:高等教育出版社，2008：108.

⑥ 蘭書臣，吳子勇.翠微北征錄淺說[M].北京:解放軍出版社，1992：233.

⑦ 何良臣.陣紀[M].北京：中華書局，1985：26.

2009年山東省藝術科學重點課題（編號2009086）

作 者：張志雷，碩士，菏澤學院講師，研究方向：武術文化與武術教育。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com