小提琴獨奏曲《苗嶺的早晨》原型及其流變分析

⊙楊朝忠［貴州凱里學院藝術學院， 貴州 凱里 550004］

小提琴獨奏曲《苗嶺的早晨》原型及其流變分析

⊙楊朝忠［貴州凱里學院藝術學院， 貴州 凱里 550004］

《苗嶺的早晨》是我國著名作曲家陳剛先生根據(jù)同名口笛獨奏曲改編而成的一首小提琴獨奏曲。其素材取自黔東南苗族飛歌的音調(diào)，具有苗族飛歌優(yōu)美、質(zhì)樸、高亢、委婉的特點；作曲家賦予原曲立體的思維與形象，作品的風格依舊是富于民族意蘊的，符合人民大眾的審美標準，充滿著苗族飛歌所特有的藝術神韻，使苗歌韻律更具有廣泛的傳播價值。筆者試從音樂學的角度，對其原型及其流變做一簡單的梳理，試圖對苗族音樂文化及其傳播方式做出闡釋。

《苗嶺的早晨》 苗族飛歌 原型 流變

《苗嶺的早晨》是我國著名作曲家陳剛先生1975年根據(jù)同名口笛獨奏曲改編而成的一首小提琴獨奏曲。其素材取自貴州黔東南苗族飛歌的音調(diào)，具有苗族飛歌優(yōu)美、質(zhì)樸、高亢、委婉的特點；這種運用西方交響樂隊中最具旋律美感的小提琴獨奏來詮釋苗族人民樂觀開朗、熱情豪放的民族性格，無疑是一次全新的嘗試。隨著小提琴家指尖在琴上緩緩的滑動，一幅苗族與命運不斷抗爭、與自然和諧相處的美麗畫卷立刻呈現(xiàn)在人們眼前。筆者試從音樂學的角度，對其原型及其流變做一簡單的梳理，試圖對苗族音樂文化及其傳播方式做出筆者個人的闡釋。

一、文化背景

據(jù)2000年的人口普查，苗族總人口接近九百萬，主要分布在貴州、湖南、云南、湖北、海南、廣西等省（區(qū)）。苗族的歷史悠久，在中國古代典籍中，早就有關于五千多年前苗族先祖的記載，苗族的先祖可追溯到原始社會時代活躍于中原地區(qū)的蚩尤部落。商周時期，苗族先民便開始在長江中下游建立“三苗國”，從事農(nóng)業(yè)稻作。苗族由于各方面的客觀原因在歷史上曾多次遷徙，最后定居在苗嶺山脈與武陵山脈的崇山峻嶺中。苗族有自己的語言，屬漢藏語系苗瑤語族苗語支，20世紀50年代后期苗族又開始創(chuàng)制了拉丁化拼音文字，現(xiàn)今大部分人通用漢文。

苗族的音樂舞蹈具有悠久的歷史，而且風格獨特，苗族飛歌及木鼓舞是最具有代表性的歌和舞，具有普遍意義的蘆笙舞，表演技巧很高。苗族的挑花、刺繡、織錦、蠟染、首飾制作等工藝美術，絢麗多彩，在國內(nèi)國際上均享有盛名。苗族節(jié)日甚多，較隆重的節(jié)日有“苗年節(jié)”、“牯藏節(jié)”、“龍船節(jié)”等。

苗族正是因為歷史上戰(zhàn)亂、遷徙等方面的原因，其居住地多是在雷公山、武陵山的崇山峻嶺之中。這一帶山高林密、溝壑縱橫，交通閉塞、經(jīng)濟滯后，正是在這種艱難的自然環(huán)境條件下，鑄造了當?shù)孛缑駡匀滩话巍酚^向上的品格，同時也孕育了內(nèi)容豐富、形式多樣、獨具特色的民族民間音樂，“飛歌”便是其中較有代表性的歌謠之一。飛歌旋律悠揚，高亢嘹亮，音調(diào)極富特色，其中“535”和“b3”音都是極具苗族飛歌的特性音調(diào)，深刻表現(xiàn)苗族人民的性格特點。作曲家陳剛正是依據(jù)這獨特的旋律及特性音調(diào)，編創(chuàng)出了膾炙人口的小提琴獨奏曲《苗嶺的早晨》。

二、文本分析

《苗嶺的早晨》是一首非常經(jīng)典的小提琴獨奏曲。樂曲以苗族飛歌的特性音調(diào)作為基礎，描繪出一幅苗嶺晨曦秀麗的景色，表現(xiàn)苗族人民幸福、歡樂的生活情景。從其誕生至今，深受小提琴演奏家及聽眾的喜愛。

樂曲共分三個部分：

第一部分是一個較長的引子，由小提琴在高音區(qū)奏出，節(jié)奏徐緩自由、富有苗族音樂特色的飛歌旋律，把人們帶入雷公山上晨曦微露、峰巒起伏、青山綠水的苗嶺晨景春色之中。

隨后，樂曲速度逐漸加快。小提琴模仿二胡滑音和笛子花舌音等的演奏手法，模擬各種鳥類在晨曦中的鳴叫，鋼琴配合鳥鳴的回聲，回蕩山谷，猶如大山深處、密林之中的百鳥在晨曦中盡情地歡唱。

第二部分為該曲的主體，是由取材于引子的幾個音調(diào)加以發(fā)展，且相互對比、又互有聯(lián)系的方整型樂段組成。在鋼琴輕盈的伴奏下，由小提琴奏出歡快、熱烈的第一主題；接著第二個旋律在中音區(qū)奏出，情緒活潑，極富跳躍性；在鋼琴由上至下的刮奏之后，第三段旋律于低音區(qū)奏出，粗獷雄渾，帶有勞動性的節(jié)奏特點。而后，該旋律又由慢逐漸加快，過渡到高音區(qū)后以更快的速度加以重復，此起彼伏，遙相呼應，如芒筒在婉轉低吟，似蘆笙在引吭高歌，生動描繪出苗族同胞聞歌起舞、歡快勞動的生活場景。隨著樂曲的演奏速度進一步加快，漸漸達到了高潮，突然音樂戛然而止，好似一切又恢復了平靜。緊接著，音樂又重新回到自由的散板，再現(xiàn)引子部分。因為再現(xiàn)部分較之引子有很大的壓縮，起到尾聲的作用，其與引子部分形成呼應，再一次將聽眾的視線帶入苗家山寨秀麗的景色之中。

三、原型及其流變

《苗嶺的早晨》是陳鋼根據(jù)同名口笛曲改編而成的一首小提琴獨奏曲。口笛曲則緣自白誠仁創(chuàng)作的同名口笛獨奏曲《苗嶺的早晨》；樂曲以清新、優(yōu)美的旋律緩緩奏出，描繪一幅苗族山寨春意盎然的秀麗圖景，加之歡快、熱烈的節(jié)奏，刻畫苗族人民開朗、愉悅的心情及對幸福生活的憧憬。樂曲的引子部分以苗族音樂中極富民族特點的“飛歌”旋律為基礎，描繪了苗家山寨幽靜、恬淡的自然風景，笛子運用花舌音等演奏手法，模擬百鳥在晨曦中清脆婉轉的鳴唱，仿佛讓聽眾置身于清新且充滿神秘色彩的大森林之中。

苗族飛歌是居住在黔東南地區(qū)的苗族民歌中最具代表性的歌曲之一，是苗族民歌中的一塊奇異的寶石，是苗族民歌歌唱藝術中的瑰寶。主要流傳于貴州凱里、臺江、劍河一帶，其傳唱方式為“口口相傳”，主要是長輩傳給晚輩，代代傳唱。飛歌的音調(diào)高亢嘹亮，豪邁奔放、明快，唱時聲震山谷，有強烈的感染力。飛歌，多用在喜慶、迎送等大眾場合，見物即興，現(xiàn)編現(xiàn)唱。歌詞內(nèi)容以頌揚、感謝、鼓動一類為主，過苗年、劃龍舟等節(jié)日喜慶活動，一般要唱飛歌。

口笛曲的原曲則取自凱里一帶流傳的飛歌《歌唱美麗的家鄉(xiāng)》，白誠任先生在這首民歌的基礎上進行了重新的編創(chuàng)，曲調(diào)保存了飛歌原有的風格特點，運用轉調(diào)、節(jié)奏變化以及模擬鳥鳴等手法，使樂曲有了較大的發(fā)展。

后來經(jīng)陳剛先生改編、移植為小提琴獨奏曲。陳先生充分運用其深厚的作曲功底，使小提琴演奏在技能技巧上有了淋漓盡致的發(fā)揮，樂曲有了較大的擴展，以ABA三段體的形式作為樂曲發(fā)展的框架，運用各種作曲手段，使其成為一首完整的小提琴獨奏曲，小提琴柔美的音色及歡快、跳躍的演奏技法，完好地表達了苗寨旖旎的山水風光以及苗族人民樂觀開朗的性格。

以后，又有些作曲家將這首作品改編成竹笛、古箏、電子琴等器樂獨奏曲進行演奏，使其具有更廣的傳播性。

四、音樂學視域

從口笛曲與小提琴獨奏曲的兩個版本來看，在音樂結構上有較大的變化，但在整個作品的風格上，保持了原型特有的意蘊。其風格特點均保持了苗族飛歌高亢嘹亮的韻味，深刻體現(xiàn)苗族人民的審美追求。以小提琴為載體的《苗嶺的早晨》，作曲家在以原曲為創(chuàng)作基點的同時，結合小提琴作品的寫作技法，以挖掘和發(fā)揮小提琴的音色特點進行再創(chuàng)作，以嚴謹?shù)那健⒇S富的和聲、形象的織體支撐起在小提琴作品中演奏的原曲優(yōu)美動聽的“線性旋律”，賦予原曲立體的思維與形象。小提琴作品的風格依舊是富于民族意蘊的，符合人民大眾的審美標準，充滿著苗族飛歌所特有的藝術神韻，使苗歌韻律更具有廣泛的傳播價值。

苗族飛歌是苗族民歌中較有代表性的曲種之一；其“飛”字即有這山飛到那山之意，深刻體現(xiàn)苗族飛歌的歌唱特點；站在高高的苗嶺山上縱情歌唱，歌聲傳遍苗嶺的山山水水，抒發(fā)了苗族人民的真情實感，亦表現(xiàn)了苗族人民豪放的性格。苗族飛歌是苗族人民智慧的結晶，是苗族人民現(xiàn)實生活的客觀反映，是苗族人民的形象代言；苗族飛歌深受苗族人民所喜愛，并在苗鄉(xiāng)廣為傳唱，得到全體苗族人民的廣泛認同，表現(xiàn)其“共時性”的特征。

《苗嶺的早晨》原型及其流變，作為歷時性的音樂創(chuàng)意，音樂語境的深入著眼于歷史進程中的“視界融合”，強調(diào)任何解釋都不可能是原樣重復，探索音樂形態(tài)和審美范疇的繼承、變異、創(chuàng)生與發(fā)展。這一視角必然注意到音樂文本的復合性，即原始語境和新語境的交錯。音樂文本存在于人類音樂實踐，“活動創(chuàng)意—主體表現(xiàn)—作品創(chuàng)作—評論反思（產(chǎn)生新的創(chuàng)意）”的解釋學循環(huán)活動中。由于主體的介入，音樂文本在每一個解釋學環(huán)節(jié)中都產(chǎn)生著新舊語境的相互對話、撞擊與交融，體現(xiàn)了音樂的繼承與創(chuàng)新發(fā)展。①

五、結 語

音樂在新時期的表現(xiàn)及其改編形式，依然是對作品原型的新的解釋，由于我們所處的社會文化語境的不同，對作品進行新的改編、創(chuàng)作和演出，是新的歷史情況下對作品進行新的闡釋，也正是在這種解釋中，賦予作品以全新的意義。

《苗嶺的早晨》是一曲苗族人民的頌歌，其原型及其流變，深刻反映事物的發(fā)展與變化，這是時代需要所賦予的立體性傳播方式，使其更富于時代感和現(xiàn)實感，較之其“口口相傳”的原生傳播形態(tài)發(fā)生了根本性的變革，更易被人民大眾所接受，使其飛出苗嶺、飛向世界，讓世界更多的人了解苗族人民及其性格特點，使苗族人民得到更為廣泛的關注，苗族人民的生活將會更加美好，苗嶺的早晨更加絢麗而多彩。

①引自謝嘉幸《音樂的語境——一種音樂解釋學視域》第353頁。

[1]謝嘉幸.音樂的語境——一種音樂解釋學視域[M].上海：上海音樂學院出版社，2009.

[2]岳軍.從《苗嶺的早晨》看小提琴藝術的民族化[J].大舞臺，1998（4）.

[3] 覃彩鸞.處處飛歌的苗族[J].當代廣西，2005（3）.

[4] 義亞.貴州苗族飛歌的旋律學研究[J].貴州大學學報，2001.

[5] 雅文.苗族飛歌漫話[J].人民音樂，1997.

作 者：楊朝忠，貴州凱里學院藝術學院副教授。

編 輯：古衛(wèi)紅 E-mail：guweihong007@sina.com