《莊子》成語寓言性淺析

毋庸置疑，作為語言的精華，成語的存在最能典型地體現出民族文化的歷史和特征。正如季羨林先生所言：“漢語是世界上成語最多的語言，任何國家的語言都難以望其項背。”我們分析成語的起源，必須提及作為中華民族文化發祥之處的經典名著之一——《莊子》。作為道家思想的集大成者，《莊子》一書，暫且不論其思想之豐富、活躍，哲理之深邃、細密，就文字表達形式而言，汪洋恣肆，幽默風趣，以妙趣橫生的寓言故事，把博大精深的哲學思想表達得恰到好處，其中很多語句已成為世人耳熟能詳的名言警句，啟迪著人們日常生活和為人處事的態度，造就了先秦時期成語方面的重大成就。如“朝三暮四”、“相濡以沫”、“呆若木雞”等成語隨手拈來，朗朗上口，無論在哲學、文學還是在語言學方面，均具有很高的研究價值。

一、《莊子》成語的寓言性特點

先秦散文中最具文學價值的是《莊子》，這主要是從《莊子》說理的形象性、具體性來說的。《莊子》突出了寓言是最主要的說理形式，構思奇特，寓意深遠，無人能及。《莊子》寓言以虛構、荒唐、無端倪的筆法來體道，《逍遙游》、《人間世》、《德充符》、《大宗師》等篇，基本上是用四五個或六七個寓言故事組成，《莊子》全書仿佛就是一部寓言故事集。“骷髏論道”（《至樂》）、“庖丁解牛”（《養生主》）、“匠石運斤”（《徐無鬼》）等寓言故事都是出自于《莊子》。寓言一詞的由來，最早見于《莊子》。陸西星《讀南華經雜說》言：“寄寓之言，意在于此，而寄于彼”。寓言不僅增強了成語的活力，同時，使《莊子》的言論產生了巨大的影響力和說服力。

在《莊子》中，“寓言”只是一種言說方式，與后世寓言的含義不盡相同，但一半以上的莊子寓言已經基本符合后世寓言文體的要求。《莊子》一書的特點是寓言以成語名世，成語以寓言流傳，因而書中很多成語都是直接來源于寓言，例如，《齊物論》寓言中狙公養猴形成的“朝三暮四”；“物化”而成的“莊周夢蝶”；《列御寇》中比喻技術雖高，但無實用的“屠龍之技”等等，保證了言說的可信性和說服力。寓言是成語的主要形式，大量的古今成語或中外成語都是以寓言故事為基礎而形成的，把玄奧的理論寄托在人們容易理解的神話故事情節中。在諸子作品中，引用寓言來說理的現象非常普遍，如在《戰國策》、《孟子》、《韓非子》中，常常引用寓言是當時文人學士創作的一個普遍傾向。尤其是莊子在寓言中熟練自如地運用神話傳說，使得《莊子》“意出塵外，怪生筆端”，在諸子散文中獨樹一幟。

人們對外部世界的看法取決于自我的情感和主觀的判斷，成語作為語言歷史長河中生存、定型的語言現象，深深烙上了寓言中的形象的印記。《莊子》寓言中的形象，與其他先秦諸子中的寓言形象有所不同，具有多變性。在《孟子》中，寓言形象基本上以人物為主，寓言人物大多有現實生活的原型，“五十步笑百步”、“齊人乞墦”等成語，源自生活，高于生活，很容易被人理解。在《莊子》一書中，寓言形象多為幻想和杜撰，同現實悖謬或荒誕不經，表現出一定的神秘色彩，造成這種現象的原因很多，但最重要的一點是《莊子》寓言著重從理想和想象出發去構思形象、創造形象。

二、《莊子》成語的寓言性思想變化分析

語言原本就沒有定說，總是隨著時代的變遷和認知的不同發生變化。《莊子》中的一部分成語就為此發生了或多或少的變化，也有部分成語出現了感情色彩的轉移和語義的擴大、縮小。比如：“朝三暮四”，見于《莊子·齊物論》：“狙公賦芧，曰：‘朝三而暮四。眾狙皆怒。曰：‘然則朝四而暮三。眾狙皆悅。名實未虧，而喜怒為用，亦因是也。”從原文可以看出，“朝三暮四”的本義牽扯到猴子的成心，這個成語指出猴子偏愛“四大于三”中的“大于”，討厭“三小于四”中的“小于”，或者害怕下午會被殺，所以在狙公要求改變早晚的數目時怒形于色。“朝三暮四”的原意是指實質不變，用改換名目的方法使人上當。常用來比喻聰明人善于使用手段欺騙人，愚笨的人不善于辨別事情真相，容易上當。但后來卻比喻常常變卦，反復無常，意思與“朝秦暮楚”相同，帶貶義。

歸結分析這種變化，《莊子》成語的寓言性思想主要有以下兩個方面的表現：

（一）從《莊子》的主旨來看：莊子主張“齊一”。在他看來，事物的性質、差異都是相對的，宇宙中的萬事萬物都具有平等的性質，這是取決于人的認知，是主體賦予客體的，任何事物的變化都不需要客觀條件而完全由主觀來決定。莊子主張順從天道，而摒棄“人為”，摒棄人性中那些“偽”的雜質，尋求精神上的逍遙自在。莊子作為道家學派始祖，他的哲學在中國的哲學思想中就成為唯一能與儒家和佛家分庭抗禮的學說。但是莊子的超越，是一種理想境界，它要求人們超脫現實，放下名利物欲，但這不太合乎現實生活。因此，《莊子》難免被人們冠以主觀色彩。在世人眼里也就有了思維定勢，《莊子》的思想與《老子》的思想一樣，表現出了消極避世、躲避矛盾，與現實脫節等問題。同時，《莊子》一書中的很多思想必然會隨著社會主體趨勢的發展變化而顯出相應的改變，也無法抗拒地反映到具體的成語中，則以成語意義的轉化為外在的表現形式。因而，很多成語在意義上發生了變化，進行感情色彩的轉移或者引申的轉化，這種現象時常出現。

（二）從表達的方式來看：莊子認為取消一切言辯認知行為，已達到不辯為辯、不說為說的無言獨化的大境界。但我們知道，語言是人類用來交流思想的最重要的交際工具，人類的發展和社會的變遷，要求語言不斷地提高它的表達功能，并隨著社會歷史而變化發展。只有隨著社會的發展，根據語言的演變情況，及時把新詞新義吸收到語言中來，才能使語言更加豐富，使用起來才會更生動、更貼切、更新穎。成語作為語言的一種重要組成部分，也會不斷提高它的表達功能，也會處在不斷變化和發展之中。成語經過漫長的發展和演變過程，逐漸成為膾炙人口、言簡意豐的語言形式，融入到人們的現實生活，成為人們的一種主要的語言表現形式，深得喜愛。《莊子》中的二百多個成語大部分已被人們耳熟能詳，可以說，《莊子》在古代成語的形成中，有著巨大的作用。當然，在春秋戰國時期，由于“百家爭鳴”局面的形成，諸子也產生了一大批優秀的作品，其中涌現出大量成語。因此，單就成語的成就方面來說，《莊子》與諸子作品的貢獻是不可忽視的。從這個層面上來說，成語的意義發生變化，甚至和本義背離，是語言發展的正常趨勢，顯示出成語為了適應時代需要而不斷自我完善，適應社會，逐漸具備了服務社會的功能。

三、《莊子》成語的寓言性意義

寓言的表現形式雖然短小，但意義突出，含義深遠。《莊子》采用寓言闡明道理，反映出生活樸實的思想，表現出作者卓越的藝術才能和幽默風趣。

（一）人生觀的獨特意義

“逍遙游”是莊子思想的最高境界，其最終目的是追求精神的絕對自由、絕對超脫。莊子生活在兵荒馬亂的戰國時代，殘酷的現實使他感到有種不可抗拒而又無法擺脫的強大力量在束縛著他，這就是“命”。因此，從莊子哲學思想上可以看出退隱、不爭、率性的表象，莊子的作品在更多的情況下是表現出了某些消極的東西，如逃避現實，尋求解脫。人們便在莊子的哲學中找到了思想的安樂窩，這也反映出了人們對命是無可奈何的，所以人們只能夠安命無為，因此就出現了“捉襟見肘”、“上漏下濕”、“涸轍之鮒”等成語。但是，莊子在安命無為的同時又向往自由自在的逍遙生活，所以他不是宿命論者，他幻想“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”，這是莊子人生觀的重要內容，即在順應客觀必然性的基礎上追求精神的絕對自由。《莊子》內篇之首篇《逍遙游》就是解決這個問題的。莊子在文中列舉了鯤、鵬、蜩、學鳩等動物形象和列子等人物形象，指出這些形象都不能達到真正的“逍遙”。莊子力圖在亂世中保持獨立的自我，追求逍遙無待的精神自由的思想和他“天地與我并生，而萬物與我為一”的精神境界。莊子認為只有神人、至人、真人、圣人才能真正得道。莊子虛構了一個絕對逍遙的神人形象，形成了“不食五谷”、“吸風飲露”、“綽約多姿”這些成語。

莊子鄙棄榮華富貴、權勢名利，主張修身養性、清靜無為，可是，在他的內心深處則充滿著對當時世態的悲憤與絕望，他不知道人應該以何種方式生存，人難以按正常人生活，也不能按正常人去思維，失去了對事物的正常看法和正常心態，不難看出莊子是一個對現實世界有著強烈愛恨的人。同時，莊子認為人應該懂得，生出萬物的“道”就是自然而然地發生的這個道理，它才是人類生活的根本原則。莊子追蹤人生苦難的終極原因，發現災難歸根結底都來源于人類自身那無窮無盡的欲望，就像“螳螂捕蟬，黃雀在后”所揭示的現實一樣。因此，他希望拯救這個社會，希望在精神領域幫助人類從苦難的深淵中掙脫出來。在今天，莊子的這種思想也依然表現出可取性。莊子的人生哲學中強調最多的是“道”與“德”的問題，他深刻地體會到了做人的道理和處事原則，表達了對現實人格的扭曲而走向畸形的關注和憂慮，從而實現人性的復歸。很多成語如“洋洋大觀”、“無所不在”、“每況愈下”、“化腐朽為神奇”等通過對“道”的解說和贊頌表現出這些主體觀點。

（二）崇尚自由的精神意義

莊子最終把“道”作為個體人生的安頓之地。當然，莊子并非將“道”視為人現實的棲居之所，而認為是人所渴求達到的心靈的自由狀態和精神上的超越境界。莊子向往那種擺脫了一切社會文化規范約束的自由境界，他精心編織了理念世界中的“自由王國”，這種心態和境界并非純屬虛構，它有現實的基礎，自然便成為莊子人生活動的主旋律。莊子提倡的個體絕對精神自由，其主要思想就是寧靜致遠，無為而治，絕對自由的遨游于天地之間，這種思想集中體現在《逍遙游》中，也可以說是對當時現實社會和人們實際存在狀態的一種醒悟和反思，表現出對丑惡現實和世俗價值觀念的深刻批判，對人類存在的自由精神意義的全面反思，使莊子的思想獲得了超越時代、超越自我的宏大思維視野，并對人類承受的酷烈命運之根源及其擺脫途徑的尋求。尤其是，在《莊子》中，自由精神主要表現為精神上的自由和逍遙。莊子生活的時代，適逢社會處于大動蕩、大轉性的戰國中期，莊子作為一個貧寒之士，他無力與現實抗爭，更無力去扭轉社會所造成的悲慘結局。因此，只好對社會的丑惡現象予以無情的鞭撻、辛辣的諷刺，通過深刻揭露和無情批判，促使人們能夠覺醒，從而改變這種不合理的現狀。同時，莊子沒有也不可能正確認識社會變革、歷史發展的規律，使他不可能也沒有得到一種現實的自由。所以，他尋求了另外一種自由之路，那就是精神的自由自在，去追尋自由無拘的生命本質，去創造充滿生命活力的真、善、美。這樣，莊子的“道”便鮮明地內化為追求個體自由的人生境界。在“曳尾途中”、“捉襟見肘”、“鵬程萬里”等成語中我們都可以看到莊子極力希望擺脫物質的束縛，渴求精神自由的心態。

總而言之，莊子寓言成語化在一定程度上折射出中國傳統文化的精髓，是歷經幾千年的廣為傳承和不斷提煉出來的精華，是凸顯莊子率性而獨特的人格魅力的重要方面，具有深厚的文化意蘊和精湛的文化哲理性。就寓言轉化為成語的現象而言，無論是古代還是現在都具有重要的歷史意義和現實意義，莊子對統治階級的揭露批判，在古代社會是空前絕后的，具有強烈的民主傾向和人民性思想，成為歷代進步思想家批判現實和啟蒙運動的文化源頭。作為社會中的每一個人應該重視內在德性的修養，應該尊重事物自身發展的規律，遵從萬事萬物都具有平等的性質，人要融入萬物之中，在追求利益最大化的同時，不要忘了人生意義和價值所在，不要忘了人文精神的追求，從而達到“天人合一”的最高境界。

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（作者簡介：拉毛（1964-）女，大學本科，中共黨員。青海民族大學法學院，講師。）