從傳統黃歷看文字信息圖形化設計

肖 嫻 （清華大學美術學院 北京 100084）

從傳統黃歷看文字信息圖形化設計

肖 嫻 （清華大學美術學院 北京 100084）

黃歷，是在中國農歷歷法的基礎上產生的一種沿用至今的歷法。今天的黃歷大體包含兩方面內容：其一是歷法，其二是擇吉。因此，黃歷是民間十分普及的擇日工具。黃歷之所以流傳至今，既是對道家哲學理義的詮釋，也是儒家經世致用的生活準則的體現。

黃歷；信息；圖形化

新年伊始，換上一本封面印著財神紅紅綠綠的黃歷是中國百姓日常生活必不可少的一部分。今天的黃歷大體包含兩方面內容：其一是歷法，其二是擇吉。因此，黃歷是民間十分普及的擇日工具。黃歷之所以流傳至今，既是對道家哲學理義的詮釋，也是儒家經世致用的生活準則的體現。

黃歷是在中國農歷基礎上產生出來的，帶有許多表示當天吉兇的一種歷法。有記載稱黃歷為黃帝創制，故稱《黃歷》。因由欽天監計算頒訂，故也稱皇歷。內容大都指導農民的耕種時機，所以又稱農民歷。民間俗稱為通書。但因通書的“書”字跟“輸”字同音，因避忌故又名通勝。《黃歷》主要內容為二十四節氣的日期表，每天的吉兇宜忌、生肖運程等。1

相傳西漢以前，我國使用過六種古歷法。即黃帝歷、顓頊歷、夏歷、殷歷、周歷和魯歷，其中以黃帝時創造的歷法為最古。唐朝詩人盧照鄰《中和樂?歌登封章》：“炎國喪寶，黃歷開睿”。黃歷就是黃帝歷的簡稱，所以人們后來習慣把歷書稱為黃歷。

黃歷出現于數千年前，后隨時代更迭內容也逐漸增加，其主要是農事節氣與日常生活宜忌等內容，所以說黃歷是一種大眾常用的記時生活工具，由于其實用性強所以一直流傳至今。今天我們看到的黃歷信息多而雜，內容涉及中國傳統歷法及民俗生活的方方面面。比如春節、中秋等傳統節日，春分、冬至等農事節氣。目前生活中流通的黃歷大致有以下三種：一種是傳統每日一撕的老黃歷，第二種是作為禮品的精裝黃歷，還有一種是電子的虛擬黃歷，一般以網絡為載體，除了許多專門的黃歷研究網站之外，一些大型的門戶網站還提供黃歷在線查詢的服務。

黃歷中的文字信息組成

項目 組成 舉例1公歷 日月年，星期 2009年6月9日 星期二2農歷 干支年大小月日 農歷戊子年十月大 初六日3本日吉星 十二生肖 + 幸運數字 蛇 19 25 6 鼠 8 17 20 4吉神方位 喜神貴神財神 + 東南西北 喜神西南 貴神正西 財神正北5時辰吉兇 時辰 + 吉中兇 子兇 丑兇 寅中 卯吉 辰中 巳兇…6吉神兇神 吉神 + 兇神 吉神：普護 兇神：月破、四擊、元武7宜忌 宜忌細項 + 宜忌 宜：上梁、納財 忌：安葬、開市8二十四節氣 二十四節氣 + 七十二候應 立春：魚上冰、東風解凍、蟄蟲始振9節日 傳統節日 春節、元宵節、端午節…10生肖沖煞 十二生肖 + 年齡 + 沖克 牛日沖羊 生年41歲11每日胎神 方位 占外 門東 爐北12所值九星 赤白黑碧綠黃紫等九星方陣 九星九紫13每日祿星 命里干支 + 進祿、互祿 甲命進祿 寅命互祿14納音五行 干支紀日+金木水火土+星宿 庚申木 奎危15 周公解夢 周公解夢 “夢見關閉的門，成功的征兆”16箴言善語 箴言善語 “豈能盡如人意，但求無愧我心”

黃歷中所有涵蓋的信息如上表可見十分的龐雜，我國先民用智慧將其整體格局模塊化進行整合與排列，兼之圖形與文字相結合，形成了既直觀又豐富的視覺效果。黃歷的設計不僅服務于精英階層，還能讓普通老百姓通過讀圖獲得每日所需信息，在一定程度達到了得了信息民主化的目的。黃歷的設計可以說是我國古代文字信息視覺化的最早案例。

在如今這個時代，信息的傳播不僅僅是通過傳統的印刷媒介，而更多的是依賴直觀性的電影、電視、網絡以及各種電子傳媒等途徑。利用圖像傳達信息是主要的時代特征之一。

圖像化時代的到來，不但標志著一種文化形態的轉變和形成，也標志著一種新設計理念的拓展和形成，這更意味著人類思維模式的一種轉換，這種變化同時也使視覺傳達設計的領域不斷擴大，視覺傳達設計的外延不斷擴展。比如視覺導示系統設計、圖表設計等都是運用視覺圖形傳達其含義，它們同屬于信息藝術加工的范疇。大到歷屆奧運會的整套體育圖標設計，小到安全出口下方一個小小的提示圖形，枯燥的文字圖標信息在經過圖形的替換后，往往在保留住原意的同時更加直觀、形象、耐人尋味，從而強化其識別、引導、說明、警告等各種各樣的作用。這也是通過圖形化設計提高生活質量的手段之一。一個規范的圖形系統與一篇統一字體的文字相比而言，前者更能迅速地抓人眼球，更能刺激人產生閱讀欣賞的興趣，更利于形象的推廣與傳播。2

無論是西方的字母文字，還是中國的漢字，它們都有共同的祖先——原始圖形。原始圖形符號是文字發展的源頭，正是圖形的發展孕育了文字的出現。首先，漢字的字形結構有強烈的圖形意味，一開始就以物體外在的表象作為字的內在含義，并且漢字在其發展過程中始終保持著“象形”這個原則。圖形與文字既存在著內在聯系，但兩者畢竟不同，3圖形具有表形性，文字具有表意性；圖形語言感性特征鮮明，而文字則具有不可逆的理性特征；其次，圖形具有傳遞信息快的特點，而文字相對圖形缺少直觀性；最后，理解文字信息需要學習和教育，而接受圖形信息則可以利用經驗和本能。

西方的星座能預測性格與命運，中國的黃歷能推算宜忌跟沖煞，這兩種古老的方術存在著某種可比性：同樣是沒有得到科學的驗證，但都得到廣泛的推崇和信仰；不同的是長輩們都看黃歷，年輕一代樂意問星座。黃歷有逐漸淡出人們生活的趨勢，與此同時星座的旋風卻越刮越烈。對于這種現象，筆者認為一方面是西方文化輸出策略和全球化的趨勢所導致的結果，尤其在年輕人思想意識形態都越來越西化的今天；另一方面，星座跟圖形符號的密不可分大大增強了人們的可感知性，對于推廣普及和周邊產品開發是十分有幫助的。用Google搜索圖片，“星座”的搜索結果約有1.490.000項搜索結果，“星宿”的搜索結果約為97.600項。星座是以符號為原本，文字作為輔助辨識工具；而星宿是以文字為原本，圖像作為幫主理解的工具。這也是傳播結果出現差異的原因。圖形相比單純的文字信息，它的傳遞方式更直接，也更人容易激發人們各種現象。

在設計史上，專門倡導以圖形進行傳達的運動直到第一次世界大戰結束后才出現，即圖形傳達系統（Iso type Movement）——依索體系運動，依索體系運動是現代主義設計運動在平面設計上的反映，其核心是設計的民主化，倡導創造無需文字的“世界視覺語言”，強調圖形的利用很大程度上就是考慮到文化水平低下的社會大眾的需求。創始人奧托? 紐拉斯（Otto Neurath 1882-1945）最初是維也納的一位社會學家，孩童時代就設想運用圖形來傳達思想，1918年，一戰結束，整個歐洲開始了大規模的重建工作，社會學家們對于如何建造一個更完善、更良好的社會生活和工作環境、增進人們的交流和互相理解非常關注，紐拉斯認為平面設計應該提供全人類都能夠認識、了解的手段，提供促進人類思想和觀念溝通、交流的新方式。在他的領導下，Gerd Arntz主要負責設計4000多個標志和圖形，涵蓋了工業、政治、經濟、人口統計等各個方面。這些圖形被廣泛應用到了地圖和圖表的設計中，這樣的系統從此成為世界各地競相效仿的榜樣。4

除此之外，這種手法的探索在今天也越來越豐富。徐冰的地書，是一本可讀的小說。它的新奇之處在于：書中所有的文字完全來自用當代生活中現存的標識語言，是約定俗成的結果的組合，它對于文本知識沒有任何要求，而是直接針對生活邏輯和事物的本身。因此，不管何種文化背景，講何種語言，只要對生活的介入有一定的廣度與深度，都能明白其中的意思，就算是文盲也能享受閱讀的樂趣。

地書的延伸設計是一套“字庫”軟件，使用者將英文句子敲入鍵盤，電腦會將其轉譯成這種標識語言，可以起到字典的作用，也是實用性的一種考慮。

圖形不僅僅能完全取代文字傳達思想，與文字相結合的圖形探索研究也是近幾年各國視覺傳達設計的熱點。比如日本設計師廣村正彰為一個餐廳做的墻紙的設計，文化氣息很濃，世界各國不同語種的人們都方便閱讀。一個有趣的網站http://fontpark.morisawa.co.jp/，設計師把自己出品的字體做成游戲，把中文、日文和英文的筆畫解構，讓用戶可以自己輸入文字，并隨意改變方向、尺寸，利用字體創造出一些有趣的圖形，甚至可以用來做設計。總而言之，關于文字圖形化表現的設計漸漸成為今日面設計的趨勢之一。

注釋：

1.引自《維基百科》

2.引自《視覺傳達設計中圖形的系統演化方式研究》彭渺

3.引自《文字的圖形化問題》陳靜晗

4.引自《維基百科》Isotype (pictograms)

[1]劉道超.論漢代擇吉民俗的發展及其特征.廣西師范大學學報，2006

[2]Pamela Breyer，Susan Stempleski.擇吉通書萬年歷.北京：清華大學出版社 2003.

[3]真由美.中華萬年歷與民俗.華文出版社，2002.

肖嫻，清華大學美術學院 視覺傳達設計系研究生二年級。