宗教的詩(shī) 哲學(xué)的詩(shī) 文學(xué)的詩(shī)
——以《詩(shī)經(jīng)》為例

付海平

（貴州大學(xué)人文學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550025）

宗教的詩(shī) 哲學(xué)的詩(shī) 文學(xué)的詩(shī)
——以《詩(shī)經(jīng)》為例

付海平

（貴州大學(xué)人文學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550025）

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，是中國(guó)詩(shī)性文化的大成之作。在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中我們可以清晰地看到中國(guó)詩(shī)歌的流變，理清中國(guó)詩(shī)歌的性質(zhì)。文章借助《詩(shī)經(jīng)》文本，通過(guò)中國(guó)詩(shī)學(xué)理論來(lái)厘定中國(guó)早期詩(shī)歌的性質(zhì)。這既有助于我們認(rèn)識(shí)中國(guó)的詩(shī)性文化特征以及《詩(shī)經(jīng)》本身，并且還將幫助我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中國(guó)文學(xué)與哲學(xué)及宗教之間的關(guān)系。

詩(shī)經(jīng)；宗教；哲學(xué)；文學(xué)

研究《詩(shī)經(jīng)》的著作浩如煙海，“詩(shī)經(jīng)學(xué)”已蔚然成風(fēng)。但其中的大多數(shù)著作都僅限于對(duì)《詩(shī)經(jīng)》文本蘊(yùn)含的宗教、哲學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)等方面的研究，或者就是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的文本進(jìn)行訓(xùn)詁、音韻的研究，而對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)篇的具體含義，也即是詩(shī)的本質(zhì)分析的確很少。筆者認(rèn)為要展開(kāi)對(duì)代表中國(guó)詩(shī)性文化的《詩(shī)經(jīng)》深度研究，首先要做的工作便是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)的本義（性質(zhì)）進(jìn)行嚴(yán)格的界定和精到的闡釋，這樣方可幫助我們進(jìn)一步準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》這部偉大的著作。

要了解詩(shī)的本義，我們需從字源學(xué)的角度進(jìn)行分析。《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“詩(shī)，志也，從言，寺聲。”［1]依據(jù)六書(shū)的原理“詩(shī)”字應(yīng)屬于六書(shū)中的形聲字。許慎說(shuō)：“形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。”形聲字通常由義符與聲符兩個(gè)部分組成。義符通常表示該事物的意義和指代的事物，也即是許慎所說(shuō)的“以事為名”，如江河左邊的水旁即是該兩字的義符，也就指代了江河兩字都是指代和水有關(guān)的事物。而聲旁則表示該字的讀音，并且形聲字很多時(shí)候借助義符和聲符一起共同來(lái)完成形聲字的指代功能。這樣一來(lái)我們就可以看出“詩(shī)”字所指代的應(yīng)該是一種與“言說(shuō)”有關(guān)的活動(dòng)。同時(shí)我們說(shuō)形聲字很多時(shí)候借助義符和聲符一起共同來(lái)完成形聲字的指代功能。［2]比如同一個(gè)聲符的形聲字抱、袍等字就都含有包裹的意思。而“詩(shī)”字同樣是借助義符和聲符來(lái)共同完成指代的形聲字。“詩(shī)”字的聲符“寺”在完成“詩(shī)”的指代當(dāng)中有著重要的作用。

“寺”的意義依據(jù)《說(shuō)文解字》即“寺，廷也，有法度者也，從寸。”段玉裁注解曰：“廷部曰廷。朝中也，漢書(shū)注曰：凡府廷所在皆謂之寺。”［1]可見(jiàn)寺即是一個(gè)叫做廷的場(chǎng)所。并且這個(gè)場(chǎng)所是相當(dāng)嚴(yán)肅且神圣的場(chǎng)所。劉士林在《中國(guó)詩(shī)學(xué)文化》一書(shū)中說(shuō)：“寺也就是中國(guó)歷史上最初的明堂。”而明堂即是當(dāng)時(shí)貴族階層祭祀的場(chǎng)所。《孟子·梁惠王下》說(shuō)：“夫明堂者，王者之堂也。”有此可見(jiàn)“寺”也即是古代君王舉行祭祀的場(chǎng)所。這樣我們就可以結(jié)合“詩(shī)”的義符與聲符來(lái)厘定“詩(shī)”的本義即是“在祭祀場(chǎng)合的言說(shuō)活動(dòng)”。

依據(jù)常理我們可以知道，言說(shuō)作為一種活動(dòng)就必須有言說(shuō)的主體與言說(shuō)的對(duì)象。那么“詩(shī)”指代的這種言說(shuō)活動(dòng)的主體和對(duì)象分別是什么呢？“詩(shī)”這種言說(shuō)活動(dòng)的主體即是：寺人。所以宋代的王安石在其《字說(shuō)》一書(shū)中就把詩(shī)定義為“寺人之言”。而寺人又是專指一群什么樣的人呢？《詩(shī)經(jīng)·小雅·巷伯》有“寺人孟子，作為此詩(shī)。凡百君子，敬而聽(tīng)之。”方玉潤(rùn)解釋說(shuō)：“寺人，內(nèi)侍也。孟子，其字也。”[1]“寺人孟子”一句的意思即是“一個(gè)叫孟子的內(nèi)侍。”同時(shí)《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·車鄰》有“未見(jiàn)君子，寺人之令”方玉潤(rùn)解釋說(shuō)：“寺人，內(nèi)小臣也。寺人是內(nèi)在細(xì)小之臣。”[3]可見(jiàn)內(nèi)侍也即是當(dāng)時(shí)君王身邊的侍從。這個(gè)職位有點(diǎn)相當(dāng)于后來(lái)中國(guó)封建王朝中的太監(jiān)。難怪有人把這個(gè)孟子稱為中國(guó)歷史上的第一個(gè)太監(jiān)。其實(shí)在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的“寺人”作為“內(nèi)侍”他不但有相當(dāng)于后世太監(jiān)的職能，更主要的是他應(yīng)該是掌管君王祭祀的巫祝之官。這從“寺人孟子，作為此詩(shī)。”出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)·小雅》中也可窺其奧秘。《詩(shī)大序》說(shuō)：“雅者，正也。言王政之所由廢興也。”雅詩(shī)是記錄有關(guān)王政的事情，所以不可能出自民間。寫作雅詩(shī)的人應(yīng)為朝廷中人。這與“寺人，內(nèi)侍也”是相符的。再者，在中國(guó)上古時(shí)期知識(shí)還沒(méi)有被普及，而是掌握在一批叫做巫覡之人的手中。這批人負(fù)責(zé)記錄當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)實(shí)以及通過(guò)祭祀與禱告來(lái)溝通人神。如《說(shuō)文解字》：“覡，能齋肅事神明也。在男曰覡，在女曰巫。”可見(jiàn)巫覡之職能乃是“事神明也”。而“寺人孟子”作為少量在《詩(shī)經(jīng)》中有注明的作者之一，那他必定是一個(gè)掌握了知識(shí)的人。也即是說(shuō)這個(gè)“寺人”應(yīng)該就是我們說(shuō)的巫覡之類的人物。正如葉舒憲先生所說(shuō)：“寺人最初是崇高的主祭者，其在社會(huì)中的地位大約相當(dāng)于專管《吠陀》圣詩(shī)的婆羅門或彝族的畢摩，藏族的喇嘛。”[4]

結(jié)合前面的闡釋我們可以推斷“詩(shī)”的本義就是“寺人在祭祀場(chǎng)合中對(duì)神和祖先的言說(shuō)活動(dòng)。”這種言說(shuō)活動(dòng)的主體即是早期掌握著知識(shí)的巫覡之官，而言說(shuō)的對(duì)象便是神靈及祖宗。也即是說(shuō)詩(shī)在最初的含義里是一種溝通人神的祭祀言說(shuō)，其終極目的是要達(dá)到“神人以和”之境而不是后世我們講的一種審美愉悅的文學(xué)作品。正如李澤厚、劉綱紀(jì)先生所說(shuō)：“歷史地考察起來(lái)，我們認(rèn)為在遠(yuǎn)古的氏族社會(huì)中，還不可能產(chǎn)生后世那種抒發(fā)個(gè)人感情，被稱為文學(xué)作品的‘詩(shī)’。當(dāng)時(shí)所謂的‘詩(shī)’是在宗教性、政治性的祭祀和慶功儀式中禱告上天，頌揚(yáng)祖先，記敘重大歷史事件的唱詞。他們的作者是巫祝之官。”[5]李澤厚先生的觀點(diǎn)正好證實(shí)了前面的論述：一、最初的詩(shī)（也即是詩(shī)的本義）是祭祀活動(dòng)中的唱詞，二、這些詩(shī)的作者是巫祝之官（也即是“寺人”）。

關(guān)于詩(shī)的本義在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中我們就可以找到充分的證據(jù)。按照時(shí)間順序“三頌”是《詩(shī)經(jīng)》中產(chǎn)生最早的詩(shī)歌。其產(chǎn)生的時(shí)期當(dāng)屬于中國(guó)上古時(shí)期的“巫教”期。“三頌”產(chǎn)生的時(shí)代與文化、哲學(xué)背景就與“詩(shī)”的本義產(chǎn)生的時(shí)代與文化、哲學(xué)背景一致。《詩(shī)大序》說(shuō)：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》說(shuō)：“頌有頌之體，其詞則簡(jiǎn)，其義味則雋永不盡也”[3]“宗廟朝廷均有頌也，大約主于祭祀而交神明，頌之道也。……則先人之盛德成功，固已洋溢于升歌之表，而人神懽恰，幽明貫通，此頌之所以為頌也。”[3]由此可見(jiàn)，“詩(shī)”在最原始的意義上是和宗教祭祀聯(lián)系在一起的。“‘詩(shī)’原本是具有祭政合一性質(zhì)的禮儀圣辭……雖然《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)、雅、頌已均被視為詩(shī)，但就其發(fā)生學(xué)意義而言，只有頌才最近‘詩(shī)’概念的本義。”[4］他與后世文學(xué)史上所大書(shū)特書(shū)的具有審美、怡情功能的文學(xué)作品的詩(shī)是迥別的。這就是中國(guó)詩(shī)歌中的“宗教的詩(shī)”。

“宗教的詩(shī)”是中國(guó)遠(yuǎn)古詩(shī)歌的本質(zhì)。宗教的詩(shī)配以上古歌謠一起在早期祭祀文化中形成了“詩(shī)——樂(lè)——舞”三位一體的獨(dú)特形式。并且這種特殊的詩(shī)歌樣式成為了中國(guó)詩(shī)性文化的本體論。在“詩(shī)——樂(lè)——舞”三位一體的節(jié)奏律動(dòng)中我們可以看到上古先民強(qiáng)烈的生命力與無(wú)限的張力。同時(shí)宗教的詩(shī)通過(guò)言說(shuō)與體驗(yàn)的方式來(lái)表達(dá)人類對(duì)祖先的追認(rèn)與對(duì)神靈的企盼，達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)體驗(yàn)與對(duì)幸福的熱切追求，從而也體現(xiàn)出上古先民那種強(qiáng)烈的生命意識(shí)。

隨著時(shí)代的推移與生產(chǎn)力的進(jìn)步，詩(shī)逐漸從專門的祭祀活動(dòng)中淡出。詩(shī)的含義也逐漸地產(chǎn)生流變。而最早也是最主要的一個(gè)含義便是“詩(shī)言志”。

“詩(shī)言志”一語(yǔ)最早出自《尚書(shū)·堯典》：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。”方玉潤(rùn)在《詩(shī)經(jīng)原始》中對(duì)此語(yǔ)解釋道：“此千古說(shuō)詩(shī)之祖。開(kāi)口即提志字，貫徹始終，中間緯以聲律，末歸重神人以和。詩(shī)之體用，盡于是也。”[3]可見(jiàn)“言志”是詩(shī)的重要功能。那么詩(shī)所言之志又是什么呢？《說(shuō)文解字》說(shuō)：“志，意也，之聲。”又說(shuō)：“意，志也。從心。”即“志”就是一種“意”。并且這種“意”是發(fā)自內(nèi)心的一種意志，一種強(qiáng)烈的心理活動(dòng)。同時(shí)《詩(shī)大序》說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”詩(shī)在此也就是內(nèi)心意志所要皈依的地方。詩(shī)成了抒發(fā)內(nèi)心意志，表達(dá)真實(shí)情感的一種有意味的形式。并且由于情感強(qiáng)烈的程度超出單純的詩(shī)（言說(shuō)活動(dòng)）能承受的范圍，所以詩(shī)通常又借助音樂(lè)（嗟嘆）以及舞蹈（手之舞之，足之蹈之）來(lái)完成表達(dá)意志的任務(wù)。最終形成中國(guó)上古詩(shī)歌特有的“詩(shī)——樂(lè)——舞”“三位一體”的形式。從這種特有的形式當(dāng)中又產(chǎn)生出特有的美學(xué)意味以及中國(guó)上古先民特有的認(rèn)知方式。

詩(shī)就是一種主體內(nèi)心有所感發(fā)，有諸多溢于言表的情感借助語(yǔ)言、音樂(lè)、舞蹈共同來(lái)完成的一種語(yǔ)言作品。正如朱熹所說(shuō)：“人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也。夫既有欲矣，則不能無(wú)言；既有言矣，則言之所不能盡而發(fā)于咨嗟詠嘆之余者，必有自然之音響節(jié)奏而不能已焉。此《詩(shī)》之所以作也。”[6]天生而靜的性，感于因欲而動(dòng)的物，在借助其它的形式便形成了詩(shī)。詩(shī)就是一種意志的感發(fā)，一種生命力的展示，一種生命意識(shí)的呈現(xiàn)。

而詩(shī)歌所要表現(xiàn)的首先就是作為“萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，宇宙之精華”的人類。詩(shī)歌要表達(dá)人類最潔凈精微的情感，要表達(dá)人類對(duì)生命的熱愛(ài)與欲求，要表達(dá)人類對(duì)死亡的恐懼與好奇，要表達(dá)人類對(duì)宇宙萬(wàn)物的探索與認(rèn)知。這就是詩(shī)作為一種存在所要達(dá)到的目的之所在。當(dāng)然詩(shī)的這種任務(wù)與詩(shī)的來(lái)源是密不可分的。

詩(shī)的來(lái)源是基于人對(duì)宇宙萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)，而詩(shī)也原本也就是宇宙萬(wàn)物所蘊(yùn)含之所在。所以劉勰在《文心雕龍·原道》篇中說(shuō)：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形，此蓋道之文也。”宇宙原本就有自己的文采，陰陽(yáng)兩界，六合之內(nèi)無(wú)處不充溢著宇宙本身的文采。難怪陸游說(shuō)：“文章本天成，妙手偶得之。”但是，另一個(gè)方面是宇宙原本就有的文采不會(huì)自動(dòng)地呈現(xiàn)在人們的眼中。也就是說(shuō)這種文采從它的存在到它的發(fā)現(xiàn)之間是有一個(gè)過(guò)程的，而連接這種過(guò)程的中介是什么呢？是人。因?yàn)槿恕拔┤藚⒅造`所鐘，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。”[7]人乃是“宇宙之精華，萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”。在整個(gè)宇宙中人具有特殊的位置。所以說(shuō)“人與天地參”，“三才者，天地人”。這些都說(shuō)明了人在整個(gè)宇宙中的重要性。可以說(shuō)離開(kāi)了人這個(gè)中介的話，文章（詩(shī)歌）將會(huì)失去其產(chǎn)生的土壤，并且文章（詩(shī)）也將喪失其存在的價(jià)值與意義。

同時(shí)可以看到真正能夠發(fā)現(xiàn)天地宇宙的大美，寫出千古傳頌的佳作的并不是所有的存在于社會(huì)中的人，而是那些“德合天地，體察道心”的圣人。因?yàn)橹挥心切┦ト瞬拍堋胺蜩b周日月，妙極幾神；文成規(guī)矩，思合符契；或簡(jiǎn)言以達(dá)旨，或博文以該情，或明理以立體，或隱義以藏用。”[7]圣人就是這些得到天地精華，宇宙靈氣的人物。也是因?yàn)檫@樣他們才反過(guò)來(lái)可以發(fā)現(xiàn)宇宙潔凈精微的道理，明了宇宙間的是非緣起，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)宇宙，熱愛(ài)宇宙的目的，并且從而用文字來(lái)表達(dá)他們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。這樣就產(chǎn)生我們的文章(詩(shī))。

這樣一來(lái)我們也可以知道在中國(guó)社會(huì)的早期，那些文章（詩(shī)）必定是出自“圣人”之手。這種圣人也即是《周易》中所說(shuō)的“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)和其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎，而況于鬼神乎。”[8]的“大人”們。這些“德合天地，貫通幽明”的大人們，依據(jù)天地之心，創(chuàng)造出宇宙萬(wàn)物的有靈之歌。這些詩(shī)不是用來(lái)祭祀鬼神，也不是用來(lái)娛樂(lè)感情，而是用來(lái)表達(dá)他們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，對(duì)人生的體驗(yàn)。我們把這樣的詩(shī)稱為“哲學(xué)的詩(shī)”。

哲學(xué)的詩(shī)以探究整個(gè)人類宇宙的奧秘，表達(dá)整個(gè)人類的終極情感為己任。由于中國(guó)人特有的詩(shī)性思維的認(rèn)知方式，詩(shī)成了他們認(rèn)知宇宙萬(wàn)物最有力的武器。中國(guó)古代的圣人“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說(shuō)。”[8]在這種詩(shī)性思維的指引之下，我們的圣人們能善于處理宇宙萬(wàn)物的事情，能上知光明，下曉隱幽；由始而知終，因生而知死；宇宙萬(wàn)物，了于掌中。所以這種詩(shī)就成了我們認(rèn)知世界的，認(rèn)知我們?nèi)祟愖陨淼墓ぞ撸瑥亩哂辛苏軐W(xué)的品格。如《詩(shī)經(jīng)》的部分雅詩(shī)與風(fēng)詩(shī)就具有這樣的特征。

方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》說(shuō)：“大略小雅多燕饗贈(zèng)答，感事述懷之作，大雅多受嫠陳戒，天人奧蘊(yùn)之旨。”[3]《大雅》中的詩(shī)大多是表述“天人奧蘊(yùn)之旨。”所謂“天人奧蘊(yùn)之旨”也就是在宇宙當(dāng)中人的位置以及人與宇宙萬(wàn)物的關(guān)系，這也就是哲學(xué)所關(guān)涉的層面了。具有此種職能的詩(shī)句在《詩(shī)經(jīng)》中是很多的。如《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》：“有周不顯，帝命不時(shí)，文王陟降，在帝左右。”“上天之載，無(wú)聲無(wú)臭。”《詩(shī)經(jīng)·大雅·大明》：“明明在下，赫赫在上。”方玉潤(rùn)在《詩(shī)經(jīng)原始》一書(shū)中對(duì)此句的眉評(píng)即是：“將言文武受命，故先揭出天人感通之故。以為全篇綱領(lǐng)。”[3]《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》：“皇矣上帝，臨下有赫。監(jiān)觀四方，求民之莫。”《詩(shī)經(jīng)·大雅·板》：“上帝板板，下民卒癉。出話不然，為猶不遠(yuǎn)。”從很多的這樣的詩(shī)句我們就可以印證“哲學(xué)的詩(shī)”的基本特征。的確這些“哲學(xué)的詩(shī)”都在探討宇宙的奧秘，尋找人的位置，確定人神之間的關(guān)系，表達(dá)整個(gè)人類的共同的情感，講述人類的起源以及死亡等等。

隨著時(shí)間的推移，社會(huì)生產(chǎn)力的提高，祭祀活動(dòng)在人類生活中的分量逐漸減弱，而隨著人類認(rèn)識(shí)自然，改造自然的愿望逐漸增長(zhǎng)，勞動(dòng)在人類生活中的分量就逐漸增加。這樣一來(lái)在詩(shī)歌的領(lǐng)域里逐漸產(chǎn)生了魯迅先生所說(shuō)的“杭育派”了。詩(shī)歌開(kāi)始在生產(chǎn)勞動(dòng)當(dāng)中滋生蔓延，涉及到集體勞動(dòng)、社會(huì)生活、思想情感以及平常人的喜怒哀樂(lè)。這樣一來(lái)詩(shī)開(kāi)始具備“文學(xué)”的特質(zhì)，走進(jìn)文學(xué)的行列了。

筆者在此無(wú)意糾結(jié)于詩(shī)歌產(chǎn)生的種種學(xué)派爭(zhēng)論，只是就詩(shī)歌的文學(xué)性特征在《詩(shī)經(jīng)》中的體現(xiàn)做一番考察。關(guān)于此種文學(xué)性的詩(shī)歌在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中主要集中在“國(guó)風(fēng)”部分。（當(dāng)然“小雅”部分也有一些屬于“純文學(xué)”性的詩(shī)歌，比如《鶴鳴》、《采薇》等）。我們把文學(xué)性的特征的頭銜冠于“風(fēng)”詩(shī)上的原因就是因?yàn)椤帮L(fēng)”詩(shī)多屬于表達(dá)勞動(dòng)生活中的情感，多屬于感發(fā)情志的作品。通過(guò)這些詩(shī)歌我們可以看到上古先民日出而作，日落而息的場(chǎng)景，可以感受他們的民情風(fēng)俗與日常的細(xì)膩情感。正是牟庭《詩(shī)切》所說(shuō)：“風(fēng)者，人民之風(fēng)謠也。觀其詩(shī)，知其俗之習(xí)尚與其人之風(fēng)操，故曰風(fēng)。”[9]國(guó)風(fēng)中的詩(shī)歌大抵都是這種表達(dá)人民生活瑣事而又充滿無(wú)限詩(shī)意的詩(shī)歌，這樣的詩(shī)歌就真正地具有“文學(xué)性”。而且，此后兩千多年來(lái)的中國(guó)文學(xué)史上一直流淌的也是這些關(guān)乎情志，吟頌風(fēng)月的詩(shī)歌。

總之，在中國(guó)詩(shī)歌產(chǎn)生和發(fā)展的歷程中我們可以看到中國(guó)詩(shī)歌的三個(gè)不同發(fā)展階段。由起初的祭祀唱詞到了悟人生的言說(shuō)再到感發(fā)情志的吟唱。詩(shī)在不同的發(fā)展階段充當(dāng)了不同的角色，起到了不同的作用，同時(shí)中國(guó)詩(shī)歌的這樣三個(gè)發(fā)展歷程在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中也得到了完美的印證，也即是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)歌的時(shí)間跨度橫亙了中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的三個(gè)階段，并且每個(gè)階段都有相應(yīng)的詩(shī)作：從“宗教的詩(shī)”的“三頌”到“哲學(xué)的詩(shī)”的“二雅”再到“文學(xué)的詩(shī)”的“十五國(guó)風(fēng)”都有完美的體現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)然是第一部中國(guó)詩(shī)歌史。在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中我們能親歷這種心靈歷程，一起感受中國(guó)詩(shī)歌的特質(zhì)，感受中國(guó)詩(shī)性文化帶來(lái)的審美愉悅和生命體驗(yàn)。

[1]許慎.說(shuō)文解字［M］.上海古籍出版社,2008.90,121.

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（責(zé)任編輯：王 林）

FU Hai-ping
（Humanities College,Guizhou University,Guiyang 550025,China）

TheBookofPoetryisthefirstcompilationonpoetry.ItistherepresentativeofChinesepoeticculture,whichclearly shows the development and the feature of Chinese poetry.This paper collates and stipulates the feature of Chinese early poetry based on the poetics theory and the Book of Poetry.It is not only useful to understand Chinese poetic culture and the content of the book of poetry,but also helpful to learn the relationship among Chinese literature,philosophy and religion.Key words:the Book of Poetry;religion;philosophy;literature

I227.2

A

1009-3583（2011）-01-0043-04

2010-12-03

付海平，男，江西宜春人，貴州大學(xué)哲學(xué)系研究生。