旅游人類學視角下的新疆體育旅游資源開發研究＊

劉玉慶,龐 輝

(新疆師范大學 體育學院,新疆 烏魯木齊 830054)

旅游人類學視角下的新疆體育旅游資源開發研究＊

劉玉慶,龐 輝

(新疆師范大學 體育學院,新疆 烏魯木齊 830054)

旅游人類學視角下的新疆參與型體育旅游資源的開發體現于創建體育旅游標示物,提升旅游景物的吸引力,建立適合于旅游者與旅游空間的互動關系。對于以少數民族體育文化為核心的新疆觀賞型體育旅游資源,提出了形成增強少數民族價值認同、保護少數民族特質文化;實現“舞臺真實”與“文化本真”的平衡、統一等對策。

旅游人類學;新疆;體育旅游資源

AbstractThe Xinjiang tourism resource exploration in view of tourist anthropology consists of creating lables of sports tourism,enhancing the attractiveness of sceneries and establishing interactive relationship between the tourists and tourist space.For the sports tourist resource featured with sports culture of ethnic groups,the paper proposes to enhance the value recognition of the ethnic groups and protect the specific culture of the ethnic groups.The paper also proposes to balance and unify the true stage and true culture.

Key wordstourist anthropology;Xinjiang;sprots tourist resource

Author’s addressSport College,Xinjiang Normal Univ.,Wulumuqi 830054,China

2010年5月17-19日,中共中央、國務院在北京召開了新疆工作座談會。會議不僅提出要舉全國之力,把新疆這塊偉大祖國的寶地建設得更美好;還對推進新疆的跨越式發展和長治久安作出了具體的戰略部署。本研究以此為契機,從旅游人類學的角度來審視新疆體育旅游資源的開發,為新疆旅游業實現從旅游資源大區向旅游強區的跨越提供理論依據。

基于旅游人類學的體育旅游資源開發理論基礎

旅游人類學是人類學的一個分支學科,也是一門新興學科。它融合了文化人類學中的考古學、民族志、民族學、民俗學、社會人類學、語言學等學科理論與方法,對旅游現象進行綜合考察［1］。經過 40年的發展,形成了以格雷本(Nelson Graburn)和納什(Dennison Nash)為代表的兩大重要研究流派:即對旅游的文化符號內涵的探索和對旅游的社會文化影響的研究［2］,產生了“旅游是在人類學中是一種涵化的現象”、“旅游是一種現代世俗儀式［3］”等不同觀點。近年來,國內學者將視角放在了民族體育旅游的領域,著重研究其可持續發展策略,從而達到保護民族體育旅游的真實性、民族文化多樣性的目的。

旅游人類學視角下的體育旅游資源的開發實質就是要在尊重當地居民意愿的情況下,將本地與體育相關的最具特色的地理環境、民族活動、文化場所等經過開拓和建設,從而發揮、改善或提高其旅游資源的吸引力的一種活動。在開發過程中,應該針對不同體育旅游資源采取不同的措施,同時又要采取不同的方式保護少數民族體育文化的真實性和多樣性,旅游人類學可以提供更好的依據。本文以新疆體育旅游資源為研究對象,試圖通過對體育資源研究來探討開發的策略,從而對新疆體育旅游業的發展起到推動作用。

表1 體育旅游資源的分類 (基于開發視角)

新疆體育旅游資源分類及開發現狀

新疆是一個擁有維吾爾、哈薩克、塔吉克、蒙古、錫伯、柯爾克孜、塔塔爾、俄羅斯、烏茲別克、達斡爾等55個民族的多民族聚集地,也是擁有賽馬、刁羊、摔跤、姑娘追、達瓦孜、賽駱駝、馬上射箭、馬上拾銀元等少數民族傳統體育項目資源的體育文化大區,同時還是一個擁有高山、冰川、湖泊、草原、戈壁,沙漠,類型各異的自然保護區。

根據河南大學體育學院于素梅、易春燕所著的《體育旅游資源的內涵及開發問題研究》一文對體育旅游資源從開發角度所進行的分類［4］(如表1所示),本研究對新疆所涉及的體育旅游資源能開展項目進行具體分類介紹,如表2、3、4所示。

表2 新疆主要參與型體育旅游資源(基于開發視角)

2.1 新疆主要參與型體育旅游資源開發分類及評價

新疆地處西北邊陲,亞歐大陸中部,總面積166萬多平方公里,其中山地面積約有80萬平方公里。北部有阿爾泰山,南部有昆侖山、喀喇昆侖山和阿爾金山。天山,作為新疆象征,橫貫中部,形成南部的塔里木盆地和北部的準噶爾盆地。這“三山夾兩盆”的特殊地形為,攀巖、登山、徒步穿越、探險等體育旅游活動提供了絕佳的場所。其間的特色大峽谷,占全國沙漠面積的2/3的沙漠,是開展探險、穿越、科考等活動的重要地帶。崎嶇三大山脈的積雪、冰川孕育匯集的500多條河流以及總面積達9700平方公里的美麗湖泊,為漂流、劃船、垂釣、賽艇等項目的開展創造了優良的條件。境內獨具特色的冰川,共計1.86萬余條。如一號冰川,能進行科考、探險等活動。此外,草原、溫泉、濕地、森林也在開展體育旅游項目方面具有很多優勢,詳見表2。

2.2 新疆主要觀賞型體育旅游資源開發分類及評價

在新疆可以觀賞到具有歷史藝術和科學研究價值的古墓葬、古建筑、古文化遺址、古廟窟及博物館,如阿斯塔那古墓、蘇公塔、尼雅遺址、柏孜克里克石窟及龜茲文化博物館等,詳見表3,尤以少數民族文化和傳統體育活動(詳見表4),為主體的觀賞型體育資源形式多樣,如:維吾爾族的達瓦孜、切力西、帕卜孜、薩哈爾地;哈薩克族的姑娘追、刁羊以及賽馬、庫熱斯;柯爾克孜族的馬上角力;錫伯族的射箭;達斡爾族的波依闊等。其中賽馬、賽駱駝、騎馬、射箭、達瓦孜、姑娘追、蕩秋千、摔跤等8個民族體育項目,成為體育旅游中頗受歡迎的活動內容。由于這些項目內容豐富,而且具有娛樂性和比賽性,無疑具有極大的吸引力。

2.3 新疆體育旅游資源開發現狀

從以上具體的開發分類中,可以看到新疆開發體育旅游的優勢所在:不僅擁有全國旅游資源68種中的56種豐富自然地理資源,更擁有冰雪特色旅游和少數民族體育旅游資源。這些地域性民族體育資源與自然景觀相融合,構成了其它任何地域無法比擬的特色體育旅游資源［5］。

但是,目前,新疆體育旅游市場大發展的社會氛圍尚未形成,特色體育旅游產品的生產者、經營者和消費者等市場體系尚不成熟［6］。相對開展較多的冰雪運動、冰雪游及小規模戶外俱樂部組織的登山、徒步、自駕車穿越、游玩等項目內容較為簡單,運動方式不夠完善。此外,疆內外旅游消費者對體育旅游的認知程度和消費意識還有待提高。

表3 新疆主要觀賞型體育旅游資源(基于開發視角)

旅游人類學視角下的新疆體育旅游資源開發建議

3.1 新疆參與型體育旅游資源開發建議

3.1.1 創建體育旅游標示物,提升旅游景物的吸引力

對于旅游者來說,吸引他們的是具有地方性的旅游標示物。它具有“標志、代言及宣介”的指示功能。麥克內爾傾向于將旅游標示物擴大到任何有關景點的信息,包括旅游書籍、博物館介紹以及人們對所有景物或景點所進行的宣傳、故事等等。所以,旅游的標示物包括了兩種基本的指示:信息與傳送信息的媒介［7］。

新疆的旅游標示物有很多,比如喀什、烏魯木齊大巴扎、天山、喀納斯湖等,可真正能與體育旅游活動聯系在一起的幾乎沒有。這就要充分利用現代傳媒宣傳,擴大其在國內乃至世界影響;同時發揮標示物的功能讓旅游者對著名旅游標示物及其體育旅游活動產生特殊的吸引。因為只有當著名的旅游標示物與體育旅游成為一個整體的時候,它對游客的吸引才能讓旅游有“儀式性”的意義。只有這樣一個巨大吸引力,游客才會不自覺地遵循對旅游的探索,一步步地往下走,最終達到完成體育旅游的行為。

3.1.2 建立適合于旅游者與旅游空間的互動關系

旅游空間,這里的“空間”,首先當然是指旅行者需要進行短期生活、觀察、了解、體驗或者觀光的地方和地點［8］。它有很多分類,同時與旅游類型有著密切的關系。如果旅游者所進行的旅游活動主要屬于“生態旅游”,那么旅游目的地的自然景觀和景點就成了游客的主要關注點。此時,旅游者對自然主要是在觀察、觀賞方面,其兩者互動性較小,人對自然的空間距離感就相對較遠。而對于體育旅游,如:登山、攀巖、滑冰等旅行活動,會讓人們與自然所建立的空間關系的互動性增大。如果進行野外體育活動,人與自然的距離就會更近。總的來說,就是在某個特殊的空間和地方實現某些特殊的旅游目標。這就要求旅游資源開發者要建立適合于旅游者與旅游空間的互動關系,才能使體育旅游順利進行。

具體來說,新疆的參與型體育旅游主要集中于地文、水域、生態三方面的自然環境,所以,應該構建出“旅游者與生態”的自然關系,即自然景區或公園,只有旅游者到訪時才形成一種人與自然的關系;同時,在旅游者進入景區觀光前,可以實行必要的提醒或講解,如,河流是大自然給予我們的禮物,人類應該保護它等之類的注意事項。在開發過程中,要把握好旅游者與旅游空間的互動關系,只有讓人與自然距離感覺相對較遠,才能實現兩者互動性關系的相對增強。

3.2 新疆觀賞型體育旅游資源開發建議

新疆的觀賞型體育旅游資源不管是歷史文物古籍、體育賽事還是文化盛典,均是以少數民族文化為主,而少數民族體育文化是民族體育旅游的核心內涵。因此,對于觀賞型體育資源的開發,要以保護、傳承少數民族體育文化為目的。

3.2.1 增強少數民族價值認同,保護少數民族特質文化

在旅游人類學視角下,少數民族體育旅游的開發是一種文化涵化的過程。文化涵化,根據美國社會科學研究理事會(Social Science Research Council簡稱 SSRC)的定義,指由兩個或更多的文化系統之間的聯系接觸所發生的文化變化［9］。文化涵化的發生一般存在著兩個方面:一方面是外部因素,外來文化的介入,對本地原生文化產生作用,進而發生變化;另一方面是內部因素,要看一個社會群體或族群內部的認同和凝聚力,以面對來自外部因素時的承受力［10］。新疆少數民族地區的文化發展相對落后,外來的游客往往會將自己或自己地區的現代行為或意識帶入,這對少數民族傳統習俗、價值觀等有強烈影響,甚至使得傳統文化逐漸衰退。

因此,首先應提高少數民族的認同和凝聚力,使其充分認識到本地區民族體育旅游的價值性:其民族體育文化是不可復制和重新創造的,也是最獨特的;其次是在旅游的社會文化環境方面,社會穩定、經濟繁榮是旅游業發展的基本保障。政府應該在發展經濟建設、促進民族團結、和諧的同時,根據少數民族地區對外來游客接待的具體承載力來進行體育資源的開發,以保持文化間的平衡發展。最后是在傳承傳統文化上,民族體育開發者應將民族體育文化注入旅游產品中,保持獨特的旅游品牌和特色,從而讓旅游文化價值取向趨于最大化。

3.2.2 實現“舞臺真實”與“文化本真”的平衡、統一

旅游本身就是文化體驗的活動。游客希望在旅游開發時能“原汁原味”,尤其對于少數民族地區,但事實上任何一個民族地區都不可能把自已的原生文化全盤托出。這就需要開發過程中實現“舞臺真實”與“文化本真”的平衡與統一。

馬康納提出了“舞臺真實”,即在旅游業開發中,文化旅游產品被當作“真實”而被搬上了舞臺,向游客展示,也就是所謂的“文化商品化”［11］。文化的本真是指文化發展和展示中的真實性和自然性［12］。由于文化商品化往往會使文化失去原來的真實性而遭到破壞,這就要在開發中把握兩者間的平衡。因此,少數民族體育文化與少數民族體育旅游是兩個不同的真實性領域,在開發中應該區別開來。少數民族體育文化需運用“舞臺真實”去保護其所具有的政治、社會、經濟、歷史、宗教、文化、藝術等價值,即保持其具有的“文化本真”,才能為少數民族體育旅游和旅游產品開發提供真實的文化基礎。而少數民族體育旅游具有的最大特點就是真實性,所以在很大程度上的開發選擇都是對“文化本真”的合理設計、復制和再創造,使真實的文化免遭游客的破壞。

對于新疆少數民族體育旅游,要建構以“文化本真”為基礎,“舞臺真實”為形式,兩者平衡、統一的資源開發。保持“文化本真”,要使旅游地居民和表演者增強其對民族體育文化的自信心,強調民族體育文化真實的重要性,并通過展示游客的向往心理及好奇感來強化他們保護民族體育文化的真實性。發展“舞臺真實”,要對原生文化進行藝術加工、提煉,使原生態文化展現在游客面前時顯得更加“真實”。

［1］肖洪根.對旅游社會學理論體系研究的認識——兼評國外旅游社會學研究動態(下)［J］.旅游學刊,2002,17(1):63.

［2］李應軍.論民族工藝品的開發于創新——一種旅游人類學的觀點［J］.昆明大學學報,2008,19(2):23.

［3］［7］［8］［9］彭兆榮.旅游人類學［M］.北京:民族出版社,2004:237.182.116.290.

［4］于素梅,易春燕.體育旅游資源的內涵及開發問題研究［J］.成都體育學院,2005,31(1)::26-28.

［5］江濤.烏魯木齊地區體育旅游現狀調查與發展對策［D］.北京:北京體育大學,2008.

［6］馬慧敏,孫忠偉.新疆體育旅游開發及可持續發展戰略［J］.體育學刊,2009,16(7):57.

［10］王鵬輝.新疆民族旅游的人類學思考［J］.新疆社會科學,2007,(3):49-52.

［11］劉暉.旅游民族學［M］.北京:民族出版社,2006:120.

［12］姚鑫,盧塞軍,王瑛.旅游人類學視野下的民族體育旅游可持續發展研究［J］.西安體育學院學報,2009,26(6):699-703.

(2010-09-19收稿)

Xinjiang tourism resource exploration in view of tourist anthropology

LIU Yu-qin,PANG Hui

G80-05

A

1672-268X(2010)01-0021-04

新疆維吾爾自治區高校科研計劃科學研究重點項目:《改革開放30年新疆少數民族傳統體育流變研究》(XJ EDU2009I29)