金錢、地位與道德精神：論后單位社會的思想政治教育

盧 嵐

(武漢理工大學 繼續教育學院,湖北 武漢 430070)

金錢、地位與道德精神：論后單位社會的思想政治教育

盧 嵐

(武漢理工大學 繼續教育學院,湖北 武漢 430070)

隨著單位社會的終結,社會聯結方式發生了根本性的變動。這種變動的突出負面影響便是使社會成員把財富與社會地位看成是人生成功與否的判斷標準。后單位社會呈現出的這種價值觀念一元化、單一化、同質化的趨勢帶來了一系列的社會問題。思想政治教育的作用就在于嵌入后單位社會生活中,并與后單位社會各項體制相適應,致力于社會道德修復,規范重構,鼓勵教育人們勤奮學習,重思考,善判斷,以利于社會問題的有效解決,實現經濟與道德的同步健康發展。

后單位社會;一元化;多元化;思想政治教育

后單位社會泛指1949年以來形成的中國社會管理形式的嬗變,即由“國家-單位-個人”的管理模式向“國家-社區、社會團體-個人”新型管理模式轉換期間的社會現狀。這種轉換是社會聯結方式的根本性變動,并導致中國社會原子化動向和轉型期社會聯結的中斷錯亂。

從表面上看,人們似乎正在進入一個多元、異質的后單位社會,社會更加開放與包容。然而,一個不容懷疑的事實是財富與社會地位越來越被全體社會成員所認同。人們的競爭從吃飽穿暖轉移到更高層次、更多元的領域,諸如社會地位、個人財富的比拼。這一觀念已成為社會成員事業成功與否的判斷標準。后單位社會已被粉飾得更加一元化、單一化,價值觀念更加同質化,致使社會板結。這種經濟、理性、高效率的生活方式促使人們迫不及待地走上一條以最便捷的途徑獲得最大經濟利益的投機路。這種以一種片面(個人價值)矯正另一種片面(社會價值)的一元化、同質化價值觀念,帶來了人們普遍的精神困惑、思想迷茫和一系列社會問題。所有這些社會問題又都被積壓在同一平面上：歷史性與共時性并存,單位社會與后單位社會共在。傳統思想政治教育模式的簡單理論說教已經難以整合當今貌似多元的社會思潮,文化精神產品同質化與扁平化(無論是過去的一元化的共產主義價值,還是今天的財富與社會地位同質化的個人價值)無法協調現實復雜的物質利益關系。因此,變革思想政治教育傳統模式,增強其獨立性、差異性、選擇性是思想政治教育理論工作者的使命。

一、單位社會的終結及其社會風險

1.后單位社會指向：兩極社會結構的破裂

“單位社會”被形象地描述為“兩極結構”“,一極是權力高度集中的國家和政府,另一極則是大量相對分散和相對封閉的一個個的單位組織。國家對社會的整合與控制,不是直接面對一個個單獨的社會成員,而是通過單位來實現的”[1]。它起始于1949年,是“國家—單位—個人的縱向聯結控制機構及單位成員依賴于單位組織,單位組織依賴政府的控制手段,具有高度合一性,終身固定就業與‘包下來’的單位福利保障制度”[2]。

上世紀80年代以來,隨著市場經濟的發展,單位制度發生了劇烈的變動。社會的轉型“實質上意味著從以抽象整體利益為主的單位組織轉向以具體個人利益為導向的契約組織運動過程。隨著資源配置手段和社會結構的變革,單位體制的解體和個人化的發展同樣是不可避免的”[2]。盡管“隨著改革開放的深入,單位對國家、個人對單位的依賴性會逐漸地弱化,國家與單位聯結所形成的中國社會的基本結構逐漸松動。但是,這種以單位組織為主導的基本結構格局在短期內還不會徹底改變,單位組織和非單位組織并存,兩種社會組織行為并存,且相互作用、相互影響、相互制約的狀態還會維持相當長的一段時間”[3]。當今這種單位組織與后單位組織的并存現象就是本文所指的后單位社會。單位的終結,并不是指具體的作為職場的單位組織的終結,而是指傳統的“一包攬”的單位結構、功能發生了巨大的變化,“國家—單位—個人”的社會管理模式逐漸被以“國家—社區、社會團體—個人”的新社會管理體制所代替。這是一種整體性社會結構的復雜轉變,在轉變過程中,作為起點意義上的單位社會的終結,無論在理論上抑或是事實上都將成為一種客觀存在。

2.后單位社會的風險：價值觀的多次顛覆

在單位走向消解的過程中,自然會衍生一系列的社會問題。盡管全球化注入給我們一種更為廣泛、激烈深入的文化碰撞和多向度、多層次的思想互動,但在以經濟建設為中心的口號下,人們的價值觀也陷入了經濟主義的怪圈。這不可避免地在社會價值與個人價值之間出現顛覆、建構的多次反復選擇中呈現出對人的崇高理想的遮蔽和個人權利的高揚。而對個體權利的過度追逐,會使人的價值迷失,難以找到精神的家園。

第一,兩極價值觀的多次顛覆,導致精神失落,道德滑坡。從單位社會到后單位社會,實際上是從個人價值湮滅在社會價值之中的片面教育轉化為個人價值的伸張,這是一個崇高被遮蔽的過程。當人們把關注的焦點從一元化、同質化的崇尚社會價值、輕視個人價值切換到拼命追逐個人價值(諸如財富與社會地位)時,社會就更加同質化,一元化地把財富和社會地位作為成功的標志。個人興趣、道德品質不再值得推崇,只有社會地位、財富才是硬道理。人們的奮斗目標轉變為對財富與社會地位的追逐,社會地位與人生意義掛鉤。一旦人們筑財為巢,筑權為巢,筑愛為巢的夢想破滅,無家可歸的懊喪便成為現代人的焦慮。這種焦慮的豐富內容與危害是可想而知的。人們一邊拼命賺錢,一邊頻頻出入醫院;一邊逢場作戲,一邊又詛咒沒有誠信,完全生活在矛盾中。失去了從容、寧靜、平和的正常生活,完全處在一場沒有結束的戰爭的戰場上。明知自己的財富、權利、婚姻、健康和幸福都是由泡沫構成,他能安心嗎?能不危機嗎?于是出現食品危機、健康危機、感情危機、安全危機、教育危機、文化危機、環境危機等誠信缺失、道德崩塌的困境。對崇高的遮蔽和個人權利的張揚并沒有解決人們的思想困惑。相反,在價值觀的顛覆、建構與多次反復選擇中,特別是從片面的一極到另一極的價值顛覆,更加促成了人們思想的裂解。以往我們認為相信是絕對、普遍、永恒的原則及真理,如今受到質疑,以往我們理所當然的事,如今卻要證明和論證,而證明的標準本身也就成為爭論的焦點。人們不僅懷疑觀念本身的真假,更懷疑思想者的動機。[4]

另一方面,以經濟建設為核心的理念使得人們謀求用經濟問題來解決一切社會問題,將個人財富作為判斷人的成功與否的終極標準。于是公務員、企業老總、大學教授、高級管理人員成為人們熱捧的對象。媒體與社會輿論也不甘落后,社會推崇什么,它就捧什么,諸如對社會地位、財富水平、受教育程度等個人屬性被其夸大和強調到了不正常的地步。人們不再認為成功人士是那些勤奮、熱誠、誠信和道德品質高尚的人,而是純粹將財富、社會地位視為成功的象征,于是,社會便有了所有妨礙成功的觀念都應讓步的理念。這就不難理解為什么會有那么多的職場勵志書籍成為暢銷書,成功人士會有那么多的講座,法律、制度與道德會受到沖擊,90后的青年“寧愿坐在寶馬車里哭也不愿坐在自行車上笑”,富二代要在網上炫富而不知恥等。這些問題的出現與強調財富與社會地位的同質化觀念密切相關。其實,中國社會深層次的問題,是社會轉型而不是經濟轉型,不能以經濟體制轉軌和經濟發展來代替社會轉型。近年來諸多群體事件的突發,盡管也有思想政治教育沒有到位的原因,但根本原因在于以經濟分析來解決一切社會問題的觀念。一種文明要能夠生長和發展,必須不斷地克服物質障礙,而克服物質障礙的關鍵在于對社會民眾精神的引導和教育。我們不能總停留在就事論事上,更不能停留在社會問題的經濟解決上。若如是,“跳樓秀”后會有“開胸驗肺”和“斷指正身”乃至“自焚抗暴”等,殘忍的事件不僅還會有,而且還會升級。蟻族、蝸居、房奴、孩奴等等太多的辛酸和悲涼的詞語,已折射出殘酷的生存現實的強烈落差下,人們正用極端的語言乃至語言暴力來釋放風險。人的社會緊張、焦慮和壓抑的蓄積,是因為精神價值和社會資本稀缺的必然結果。因此,任何阻礙精神價值高揚的現象都應控制。而任何有助于社會資本的生產和再生產的制度形態都應大膽探索、踐行,這也是解放思想的意義所在。

第二,社會聯結之中斷：中國社會原子化的風險。單位的終結導致大量的非正規性就業,產生大量缺少福利和不受國家勞動法保護的勞工(包括個體經濟、私營經濟的雇工以及其他臨時的、不固定的就業等等)。據統計,這部分人在1978年全國已有1.5萬人,到了2006年,爆發性地突破1.682億人,占城鎮2.831億就業人員總數的59.4%。[5]轉型期間,社會保障體系不健全,中產階級發育不成熟,非正規就業迅速膨脹并成為社會的常態,致使大量的人群游離于社會組織之外。這時,如果“社會”空場,草根組織缺位,體制外就業群體就難免淪為無依無靠的原子化的弱勢群體。尤其是轉型期間大量的農民工、城市下崗工人等弱勢群體,其弱勢不僅表現在物質上的匱乏,更體現在其社會原子化境遇。其利益訴求無法上達,政府的惠民政策缺乏下傳的管道。他們與精英之間的博弈是個體對群體的博弈,而這一博弈是嚴重不對等的,當然也就成為利益的讓渡者。

二、后單位社會對思想政治教育的挑戰

在單位社會體制下,“國家-單位-個人”的這一縱向社會控制體系呈“板結”狀態,改變了舊中國“一盤散沙”的局面。人們用一個頭腦思考,一個聲音說話,一種飾品裝飾,一個顏色著裝,思想政治教育可以自上而下地迅速貫徹下去,一竿子插到社會最基層。當社會告別這種高度組織化的單位社會進入后單位社會時,社會聯接中斷,“如果在政府與個人之間沒有一系列次級群體的存在,那么國家也就不可能存在下去。如果這些次級群體與個人聯系非常緊密,那么他就會強勁地把個人吸收到社會生活的主流之中……,國家與個人的距離越遠,兩者的關系也越來越流于表面、越來越時斷時續,國家無法切入到個人意識深處,無法把他們結合在一起”[6]。甚至出現國家直接面對個人,即“國家-個人”的極其危險的模式。在這種原子化狀態下,自然出現思想政治教育懸浮于上,不能滲透入基層民眾的可能。倘若思想政治教育脫離實際,就難免成為假大空的枯燥說教,缺乏邏輯魅力,論證魅力,群眾自然不會接受。思想政治教育如果不能真正發揮其重要作用,便形同虛設,上述社會弊病就只能加重。因此,后單位社會的結構給思想政治教育提出了巨大的責任與挑戰。

1.社會一元化、同質化的加劇與傳統思想政治教育失靈

在單位終結、社會共識分化、民眾熱情下降的時代,依托于單位社會的理想精神和公共精神生活迅速消失,人們只能掙扎于追逐物質的漩渦之中。當財富、社會地位成為新的價值觀體系的核心時,利益便成為人們追求的唯一目標。當市場經濟的滾滾洪流裹夾著物質財富席卷中國大地之時,純凈、質樸的世界觀、幸福觀和道德精神與我們漸行漸遠。人人感到過去太陳舊,未來太抽象,只能死盯著生活現狀,社會陷入了物質主義的冷漠時代。原有的意義、共識與秩序遭到解構,而新的意義、價值、共識、秩序又尚未建立起來。人的困惑中折射出的是人對價值選擇的無奈。在封閉的體系下,我們有足夠的政治資源和完善的灌輸體系來影響甚至塑造人們的思想觀念。在開放的后單位社會中,思想政治教育又該何去何從?

2.思想政治教育的結構性張力與思想政治教育研究領域的拓展

進入后單位社會,由管理型單位走向利益性單位,單位所承載的意識形態因素與政治要素讓位于利益共同體功能的空前膨脹。在由福利分配轉換為績效分配過程中,要求單位人變成社區人;社會控制體系由原來的整合控制體系轉換為整合控制與協同參與相結合,政策的推行由自上而下轉換為自上而下與自下而上的無縫對接。舊的價值觀慢慢消解,新的規矩暫付闕如,人們心理上的失衡、失重、失速必然出現。面對利益集團的贏家通吃,市場制度的馬太效應,資本時代的競爭強勢,普通民眾更加真切、更為強烈地表達著要發展、要公平、要社會正義、要共同富裕、要有幸福、要有尊嚴的生活。作為整合各種社會思想、兼容并引導思想發展方向的思想政治教育,在改革的深水區中其理論與社會實踐難免存在內在的緊張。我們想要究詰的是：這種社會緊張、焦慮與壓抑到底是社會肌體內偶發的,還是必然的。欲剖析之,需將思想政治教育嵌入到社會結構中,使研究者看到,在特定的社會結構背景下,教育者應如何圍繞著思想政治教育目標,在具體的社會生態環境中展開多種多樣的互動,使思想政治教育的主體、客體、介體、環體等要素都嵌入在更大的制度、社會結構、文化因素之中,以消弭思想政治教育理論與社會實踐內在緊張。社會開放、民智開啟之后,民意要表達,公民要參與。被改革,被資源,被時代,折射的正是許多人內心充斥著的被折騰的疲憊與傷痛。思想政治教育要嵌入生活結構中,這是大勢所趨。

三、思想政治教育應對后單位社會風險的措施

單位社會是中國的政治精英基于對中國傳統社會“總體性危機”和“社會重建”的高度認識而形成的解決社會危機、重建社會的根本性措施,而絕不是簡單的“學習”、“移植”、“選擇”和一般意義上的“創造”。單位的構造與民族國家的形成是同步的,這種重建社會的方案承載著中國現代政治精英的共產主義理想。在走入后單位社會的過程中,如何創造性地傳遞、轉化這種共產主義理想,成為現代思想政治教育迫在眉睫的事情。市場經濟的發展,以人為本理念的提出,從根本上改變了傳統的社會管理思想,這就需要以新的形式來承載中國人民在長期奮斗中提煉出的崇高理想,培育人民群眾集體主義精神和艱苦奮斗精神,從而克服各種不利條件,實現社會動員,聚集社會資源,解決重大社會問題。社會團體、社會組織重建是單位社會走向終結過程中社會再組織化的核心和關鍵,它體現了一種新的社會聯接。從這個意義上來說,后單位社會的思想政治教育所面臨的挑戰不是單純的精神價值問題,也不是簡單的組織重建問題,而是思想政治教育如何在新的社會聯接中承上啟下地傳承核心價值觀的問題。

1.社會組織重建與思想政治教育的作用

后單位社會的危機與風險實質上就是社會的缺席,草根組織的空場。因為“我們越來越生活在‘一個世界’中,因而個人、群體和國家越來越相互信任依賴”[7]。社會組織化有助于提升思想道德素質。在鮑曼那里,流動的現代性和機遇在于政治,政治的機遇在于社會團結,社會團結的機遇在于道德責任,只有道德責任才能把原子化的個體重新凝聚起來。社會道德觀念實際上是在集體生活中完成和實現的,一個失去了健全集體生活的社會不可能擁有完整的道德體系。現代社會的社區組織與草根組織是道德形成及強化的重要空間。正是在這個意義上,黨的十六屆六中全會指出,要完善培育扶持和依法管理社會組織(草根組織)的政策,發揮各類社會組織提供服務、規范道德行為的作用,發揮行業、行會、學會、商會等草根組織的社會功能,為經濟發展提供服務。后單位社會發展的具體形態就是民主框架下社會與公共權力的互動過程。社會穩定需要一個穩定的底盤作依托,底盤穩則社會穩。因此,社會創新意味著社會建設的重心需下移,把社會基層底盤作為社會建設的重心,創建社區組織與草根組織,使其成為思想政治教育的有效運輸管道。借助社區、草根組織建設實現思想政治教育自上而下與自下而上的無縫對接,是應對后單位社會思想政治教育困境的命門。

第一,政府與社區的協動。社區扮演雙重角色,一方面,作為居民組織,代表自下而上的草根力量;另一方面,作為行政末梢組織,也是自上而下力量最為具體的承載體。當前,個體建設弱化,社會紐帶松弛,弱勢群體的社會支持網絡單薄脆弱,缺乏合群能力,導致思想政治教育施展面受限制。如何讓思想政治教育滲透到草根階層的社會生活中,開掘、激活他們自身所依托的社會資源,幫助群眾實現其置身其中的社會資源重構,社區組織、草根組織起著舉足輕重的作用。首先,通過組織這個平臺協調各種社會力量,以保障民眾的利益訴求管道暢通,給群眾一個明白。借助現代信息載體來實現和保持理論闡述和社會解釋的權威性與有效性,并對人們進行心理改造,以使社會價值重組的要求以及方向盡可能契合人們心理發展預期,使主流價值觀的高度政治性與基層社會成員生活性、世俗性的心理發展預期無縫對接。其次,拓展思想政治教育覆蓋面,把解決思想問題同解決實際問題結合起來。掌握大量真實可靠的第一手資料,訪民生、問民情,讓廣大群眾吃得放心,住得安全,出行便捷,身心健康,生活幸福。最后,經常與群眾溝通交流,避免空洞說教。讓群眾感到那是自己的人,在替自己說話,以適應社區居民越來越從“單位人”向“社會人”轉變的新形勢,努力將社區建設成為思想政治教育的主陣地。一句話,思想政治教育的重點在基層,難點在基層,薄弱環節在基層,基層不牢,地動山搖,黨組織建設到哪里,思想政治教育就應落實到哪里。

第二,政府與民間(草根)組織之間的協動。探索社會創新,要徹底肅清官員中的“刁民”概念,放寬對民間草根組織的限制,引導、培育草根組織建設。民眾通過草根組織建設使其利益表達渠道暢通,以化解沖突,釋放風險。思想政治教育可以發揮其貼近實際、貼近生活、貼近群眾的優勢,解決深層次和源頭上問題,而不是救火式地應對危機。無論是現實生活中的社會不公平,誠信危機,貪污腐敗,以及普通群眾在現實中遇到的住房、醫療、教育等問題,還是從理論層面的意識形態多元化、理想信念動搖等問題都與我國改革開放、市場經濟的發展有直接關系。思想政治教育通過自上而下政府引導與自下而上的草根組織無縫對接,把中國特色社會主義理論大眾化,澄清困惑和疑慮,以其理論魅力吸引和征服群眾,動員群眾,凝聚群眾,完善人的自由而全面發展。這個過程不單單是由草根組織建設本身來完成的,而是由黨和政府引導草根組織的協調互動過程。

2.政治信仰與人的整個信仰世界的建設

個人價值的極端追求,實質上是思想政治教育本身的衰落。不可否認崇高理想、道德至善在現實思想政治教育中實施的困境。畢竟榮名利祿為世所同競,當人自身的超越被淹沒在世俗的世界中時,又有誰還顧及肩上沉甸甸的社會責任?甚至思想政治教育自身也會沾染上很大功利性。這一方面是由于權利訴求本身的要求,同時也反映了人們對社會價值之崇高望而卻步。但這種實踐的困境并不能證明人可以沒有道德理想而存在。因為“人的存在從來就不是純粹的存在,它總是牽涉到意義。意義的向度是做人所固有的,正如空間的向度對恒星和石頭來說是固有的一樣”[8]。追求崇高是生活的終極目標。思想政治教育雖不是生命本身,但它卻貫穿于生命有機體之中,對生命具有重要作用。這就要求思想政治教育緊貼社會發展,結合人的生存狀態和發展狀態,既要從現實的維度關注個體的人的有限性,貼近個人生活,并給予具體的引導,又要關注讓歷史中行動的人,從社會歷史存在的維度對過去、現在、未來所有個人的生存與發展以整體觀照,以彰顯其對人之生存、解放和全面發展的價值。既著眼于多數,又鼓勵先進,既注重對低層次生理欲望的克制,又注重對高層社會需要的培育,將人生寓意從遮蔽狀態中闡釋出來,實現對人的生存本原和對人的生命意識解蔽,從而讓群眾能以光明、純凈的內在心靈去對錯綜復雜的形勢進行關照,不為外在的物質所干擾。只有注重對人的存在乃至人全面發展與自由的最終思考,思想政治教育才能引領群眾樹立政治信仰,幫助人們建構整個信仰世界。

當一份評估機構的報告稱作為“世界雜交水稻之父”袁隆平的身價為1000億元時,袁隆平卻說：“用財富衡量科學家價值太低級、太庸俗。”這是發自個體的集體無意識的呼喚,社會終要回歸到“寧可在自行車后面笑,也不愿坐在寶馬車里哭”的常識。因為這笑是價值體現,是自身奮斗而換來的幸福感,是在終極關照下,人類靠自身實踐,獲得的解放與自由,它高于一切。只要有了這種境界,人們才不會成為金錢的奴隸,才懂得“銅臭味”的真正含義,才能正確認識和讀懂中國傳統道德文化的真正含義。思想政治教育以其最能體現一個時代最有潛力的生存方式,最可持續、也最能體現人的天性、個性和悟性狀態的生活方式而存在。它把追求豐滿的內心世界作為最大的幸福,最大限度地展現人類精神生產與再生產的過程,最大限度地關照人的意義世界與人的精神文化生命。它讓教育雙方都體驗到生命樂趣、生命價值和守望彼此、愛護彼此、相濡以沫的情感慰藉。這是后單位社會思想政治教育創新的基石。□

[1]李漢林.關于中國單位社會的一些議論[A].潘乃谷,馬戎.社會學研究與社區發展[C].天津：天津人民出版社 ,1996 ：1151-1152.

[2]田毅鵬,呂方.單位社會的終結及其社會風險[J].吉林大學社會科學學報,2009(6).

[3]李漢林.中國單位社會[M].上海：上海人民出版社 ,2004：99.

[4]黃瑞琪.意識形態的探索者——曼海姆[M].臺北：臺北允晨文化事業有限公司,1982：77-78.

[5]黃宗旨.中國被忽視的非正規經濟：現實與理論[J].開放時代,2009(2).

[6]涂爾干.社會分工論[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店,2000：40.

[7]吉登斯.社會學[M].北京：北京大學出版社,2003：64.

[8]赫舍爾.人是誰[M].貴陽：貴州人民出版社,1994：46-47.

責任編輯：張功杭

D64

A

1004-1605(2011)03-0083-05

本文系教育部人文社會科學基金“現代思想政治教育社會生態研究”中間成果,項目編號10YJA 710040。

盧嵐(1967-),女,湖北老河口人,武漢理工大學繼續教育學院副教授,法學博士,主要研究方向為馬克思主義理論與思想政治教育。